二，汉语圣经的翻译和比较研究
第858篇
历法和节日
当我们阅读历史典籍时，对纪年和纪月的历法必须有一个清楚的了解，才有助于了解历史事件发生的时间和先后，以及所在的季节。
我们读圣经里的历史书时，也必须具备有关历法的基础知识。当今世界上通行的是太阳历，按地球绕太阳公转一周，经过两次春分点，为359度59分10秒，称为回归年，1年为365天5小时48分46秒。因为太阳历每年为365天，每隔4年多出一天，在年份可以被4除尽时，例2000，2012，等等；在该年的2月份加一天，为29天。该年称为闰年。
而中国自古以来用的农历，又称夏历，是太阴历，以月亮绕地球一周，计算为一个月。初一为月朔，十五月圆时为月望。每1个朔望月为29天12时44分3秒。夏历的大月为30天，小月为29天，每年为354天。而夏历的24节气是与太阳历相对应的，每隔15或16天一个节气。古人为了解决夏历与24节气的矛盾，就想出了闰月的办法，是五年两闰。我们现在可以计算 ：太阳历每年365天，夏历每年354天，每年差11天，五年差56天，差不多两个月，这就是夏历每五年有两个闰月的由来。
而犹太历法，也是太阴历，奇数月为30天，偶数月为29天，全年也是354天，他采用在19年内分别在7个年头里设闰月的办法。这个闰月固定地放在犹太教历的十二月（亚达月 ）之后，称为闰亚达月，为29天。不像夏历的闰月，夏历的闰月是不固定在某个月之后的。
犹太历法分为犹太教历和犹太国历（又称民事历）。圣经上记载的正月十四日是逾越节，按犹太教历就是一月，而相当于犹太国历的七月；相当于公历的3-4月。详细的对照请参看《圣经简释本》附录中的‘犹太年历月份节期表’。
我们知道旧约里的逾越节那天，也就是主耶稣受难节的那一天，是在礼拜五。而主耶稣三日后复活是在礼拜天，也就是新约圣经所说的主日。每年的复活节是在春分之后 见到第一个满月后的 第一个礼拜天（主日）；如果这个礼拜天却好是满月，就顺延到下一个礼拜天。例如，2011年的春分是3月21日，见到的第一个满月是4月17日（夏历三月十五日），却正好是礼拜天，则复活节就顺延到4月24日。
旧约圣经里的五旬节（利23：16），又称收割节（出23：16），七七节（出34：22；申16：19）。五旬节是从逾越节（受难节）的第二天（安息日），往后数50天，就是在犹太教历的三月六日，相当于公历5或6月的某一天；这是收割小麦的季节。到新约时代，五旬节这一天，彼得等使徒在耶路撒冷向来自地中海各国各地的百姓传道，圣灵如火焰降临，（徒2：1-42）故此这一天也称为圣灵降临节。
犹太国历的新年，正月初一；相当于犹太教历的七月初一。这一天是吹角日（民29：1），相当于公历9月或10月的某一天。犹太教历的七月初十是赎罪日（利16：29）犹太教历的七月十五日到二十一日为住棚节（利23：33-36），纪念当年以色列人出埃及后在旷野40年之久住在帐棚里。
犹太教历的十二月，也就是亚达月的十四日和十五日是普珥节，这一天是纪念上帝藉着以斯帖和末底改向波斯王求情，使以色列人脱离被杀厄运的日子（斯9：20-32）。
所有圣经上的节日，都是为了纪念历史上曾经发生过的真实事件，设立这些节日，是要后代子子孙孙不要忘记上帝大能的作为。
也有把‘犹太教历’称为‘希伯来历’的。但我们认为不妥，因为‘希伯来人’的语义是指从大河（幼发拉底河）那边过来的人。具体是指亚伯拉罕和他的后裔。包括了以撒和以实玛利，雅各和以扫，他们所有的后裔。虽然圣经里也称以色列人为希伯来人。但希伯来人是比以色列人更广的一个概念。犹太人是南国犹大灭亡(公元前586年）以后，人们称呼以色列人的新词。一般都称以旧约圣经为信仰基础的是犹太教，圣经里的历法纪年纪月，用的是犹太教历；而不是希伯来历。
用犹太教历写历史，早在摩西写《创世记》记载挪亚进方舟时就写明是二月十七日。摩西写出埃及记时，对犹太教历的正月就有专门名称，称为‘亚笔月’（出13：4）。查圣经，在以色列人被掳以前，对犹太教历的一月、二月、七月、八月，有专门名称，记载在列王记上。查其他有关历史资料，被掳以后，犹太教历的十二个月，每个月都有不同的专门名称，但出现在旧约圣经的专门名称有7个，分别是一、三、六、九、十、十一、十二月。详见《圣经简释本》附录。
这些基础知识，也许能使读者在读历史书时得到一些帮助。
2011，5，16
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