刘重明
2006-1-21
我们以诗篇19：1－6为例，来谈谈如何领会诗篇的诗意。
和合本的译文是：
诸天述说他的荣耀，穹苍传扬他的手段。
这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。
无言无语，
也无声音可听。
他的量带通遍天下，
他的言语传到地极。
神在其间为太阳安设帐幕。
太阳如同新郎出洞房，
又如勇士欢然奔路。
它从天这边出来，绕到天那边，
没有一物不得它的热气。
读了以后我们感到诗的意境很美。文字也很美，高超地运用对偶、排比、赋、比、兴等文学手法，使我们在浓浓的诗意中领略上帝创造之工的奇妙。
“诸天”对“穹苍”，“述说”对“传扬”，对比都是很工整的。
写景叙事，抒情说理谓之赋，这里写的是诸天、穹苍和太阳，说的是上帝创造的道理，应将荣耀归于上帝的道理。让我们联想到罗2：20一节经文的话：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”
诗人大卫把太阳比喻为新郎和勇士，是多么生动的形象。充满了活力。
触景生情，因事寄兴谓之兴。诗人说，没有一物不得太阳的热气。让我们联想到上帝无比的、何等长阔高深的慈爱，上帝让日头照好人，也照歹人。
和合本的这段译文，总的来说，是比较好的。但有三点值得商榷。
一是“手段”这个词，原文由H3027和H4639组成，语义是手的作为。因为“手段”这个词在汉语里是多义的，其中有一个语义是贬义的，指待人处事用不正当的方法，如耍手段骗人。有的汉语译本将这两个词译为“手所作的”“作为”“手的化工”。有的注意了对仗的工整，有的就欠考虑。
二是“量带”这个词，在《现代汉语词典》和《辞海》还找不到它的出处和语义。我们相信当初的译者是有根据的，但现代的人明白这个词的人太少了。这个词的希伯来文词是H6957，语义是弦线、细绳。七十子译本、耶柔米的拉丁文译本、叙利亚文本都将这个词译为“声音”的意思，英语圣经KJV译为line,NIV/NRSV译为voice,NAB译为report。我们认为译为“弦线”比较好，大卫善于弹琴，曾为扫罗弹琴驱魔。他在仰视太空时，联想到上帝的大能好像琴的弦线一样连接到天下各地，可以发出美妙的声音。有的汉译本将其译为“声音”“准线”“音讯”，都是意译。
三是和合本第3节的译文是“无言无语，也无声音可听。”，似乎与第2节的“发出声音”，第4节的“言语传到地极”，有矛盾。如果“量带”改译为“声音”，也是矛盾的。我们来领会诗人大卫所说的意思，诸天的述说，穹苍的传扬，主要是指眼睛看到的光的信息，但诗意语言是借用。如我们说，听见了，意思就是听到了。这里用“见”字，也是大家在口语中习以为常的借用。如果把2节和4节的“言语”改译为“信息”，则就不会令人产生有矛盾的感觉，并且这样改译，符合原文的精意。
再一点，我们必须明确诗的语言，不同与科学论文，它是直观的、抒情的。如第6节说，“它（指太阳）从天这边出来，绕到天那边”，我们不能根据这句话，就说圣经是认同“地心说”的。就是到今天，“日心说”已成为普通人的常识，诗人作诗，也常说，太阳从东方升起。
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