第3071篇 在基督里释放，在真理里自由
经文：加5：1―15
1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
2我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。
3我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。
4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
7你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？
8这样的劝导不是出于那召你们的。
9一点面酵能使全团都发起来。
10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。
11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。
12恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。
13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。
14因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。
15你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
一、不要从恩典中坠落
保罗对加拉太信徒指出一个重要的真理，就是：每个人都是生在罪、死亡和撒旦这三者的奴役之下，但基督将我们从罪、从死亡、从撒旦权下释放出来，已经让我们得到了自由。我们生在罪中，所以本性顽梗；因着神对亚当犯罪的咒诅，人人都会死亡；而且我们被撒旦玩弄，撒旦总是想方设法诱惑我们犯罪并把我们引向地狱的深渊。但基督通过自己被钉十架救我们脱离罪；基督又藉着复活救我们脱离死亡；基督还藉着死救我们脱离撒旦的权势。所以，唯一摆脱罪、死亡和撒旦对人蹂躏的途径就是信靠耶稣基督；唯一从罪中得自由的方法就是仰望为我们钉死在十字架上的耶稣；唯一从死亡中得自由的方法就是相信耶稣已经从死里复活并赐下永生给一切信靠他的人；唯一脱离撒旦权势的方法就是相信神已经藉着耶稣基督最终得胜了。所以我们在这个真理上要靠主站立得稳，不要再被那些要遵行律法才能得救的奴仆的轭辖制住。基督已经救我们脱离律法对我们罪的致命的咒诅。基督守住了我们没能守住的律法，付上了我们不能付的代价，并且获得了我们不能获得的胜利。我们不需要做任何事挣得神的接纳。神既然已经在基督里接纳了我，我们在神里面就全然自由了。
保罗警告他们，若是强调非要受割礼，就是轻看基督的恩典，基督就与你们无关了。为什么呢？因为我们再也不需要基督了。如果我们接受割礼，等于在说我们自己可以遵行律法；若是这样，我们还要基督做什么？基督完全成了多余。如果我们可以靠着自己，也就是靠自己遵行律法，我们还要基督为我们做什么呢？我们不可能两者都要。称义，要么是靠遵行律法要么是靠恩典，要么靠行为要么靠信心。基督要么是全部，要么什么也不是。信靠基督就意味着承认我们完全不能自救。犹太派告诉加拉太信徒：必须受了割礼，才能成为好基督徒，所以他们实际上就是给福音加上律法。他们等于在说：基督只能做开始的工作，而完成必须要靠摩西。这表示恩典还不够，还要加上割礼才行。但保罗对那些强调一定要受割礼的人说，他是欠着行全律法的债，因为即便守了行割礼这一条，他还要守律法上所有的规条，但没有一个人可以全部守得住，连犹太人也不行，所以凡要靠着律法称义的，是从基督的恩典坠落了。那些想靠行为称义的人，就是与基督隔绝了。
这里保罗再次表明，他关注的不仅是教会中犹太人和外邦人的关系问题，而且是罪人和神的关系的问题。想靠自己行为称义的人，其结局只能是落入地狱，因为他们被一个无法遵守的律法奴役着，他们始终对神欠着无法还清的债。他们只相信自己，所以基督与他们无任何益处，他们已经从恩典中坠落了。保罗说我们不是如此，我们是靠着圣灵因信称义，不是因着割礼，而是藉着信心。受割礼的（犹太人）和未受割礼的（外邦人）在基督里都合为一了。一旦我们在基督里，我们就有了一切，什么也不能提高我们在神面前的位置。论及救恩，唯一重要的就是我们信靠基督。保罗最后再次强调，因信称义是满有功效的。唯一有价值的信心是在爱中表达的信心，真正的信心是活的信心，是产生效果的信心。
二、不能被搅扰所影响
保罗经常把基督徒的一生看作是赛跑，但不是冲刺短跑，更像是马拉松长跑。保罗在前文中提到，有一段时间他担心自己是徒然奔跑了，因为一些基督徒在福音上加上律法，让保罗担心自己是徒然奔跑。而现在保罗担心加拉太人正在徒然奔跑：他们起初跑得很好，一听到耶稣被钉十架和复活的好消息，他们就立刻离开原来的生活到基督徒的跑道上来了。然而，突然间，他们面临被取消资格的危险。正当他们向着目标迈进的时候，有人拦阻了他们，于是他们被带出跑道，停止奔跑了。保罗说：“你们本来不是信得挺好的吗，现在怎么不在真理里面了呢？”保罗说的“真理”，就是藉着耶稣的受死和复活，罪人得以从罪和死亡中得救赎的好消息，这个真理是要人顺服的。在基督徒的人生中，要想跑出好成绩，不仅要知道这一真理，还要践行这一真理。我们唯独因着信心被称义；然而称义之后，我们还要成圣；所以论及为基督而活的时候，我们必须顺服福音真理，我们的所信和所行不能分裂。基督教不单是信仰体系或道德代码，还是带出生命的神学。
保罗说在福音上强添割礼这样的劝导不是从神来的，因为加拉太人是被神的恩典所召，这恩典是我们不配得的，是不该有的宠爱，那是饶恕，是神赐给信靠耶稣基督之人的礼物。既然是饶恕，神白白的赦罪之恩只能是给罪人的。如果神的救恩是通过恩典，那么想拦阻加拉太人之人得劝说，就一定不是出自神。因此无论何时，若有人劝说我们信靠自己而不是耶稣，这个劝说一定不是来自神，而是来自魔鬼。那么这样的劝导会对教会产生怎样的影响呢？保罗引用了一节著名的箴言说明律法主义的致命危害—“一点面酵能使全团都发起来”。同样，一丁点律法主义的酵会完全玷污整个福音。保罗提到加拉太人的酵，他脑中想的就是犹太派的教导。他们的“酵”就是信心加上行为，从而使行为成为称义的根基。具体说来，他们希望加拉太人受割礼。保罗意识到，就这一个错误会给教会带来多大的混乱。如果犹太派能够说服加拉太人受割礼，进而再让他们遵守律法的其它条，如此一来整个福音就全被推翻了。神学上的错误也是如此，就像生面团里的一点面酵，异端邪说也会散播得很快，直到整个教会被颠覆。基督教信仰的每一个基要真理都息息相关，只要一个教义出错了，整个教义体系就受到威胁。因为即便一点点不出于真理的教导，都能够给整个教会带来致命的伤害，这在神面前就是犯罪。保罗的信心不是建立在加拉太人的身上，而是在主身上，他相信主会把他们带回唯一、真正的恩典里。保罗也同样坚信，任何误传福音的人都不会有好下场，总有一天此人要为搅扰教会向神交账。
三、不可有放纵的机会
《加拉太书》是基督徒的自由大宪章，而捍卫自由必须要防范两大敌人：靠行为得救的律法主义和一切都被许可的反律主义。律法主义要求没有自由的责任，反律主义则标榜没有责任的自由。保罗认为正如律法主义是自由的敌人一样，反律主义也是自由的敌人。因此他像兄弟般发出警告：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。”加拉太人已经从律法主义中被释放，但他们不能把自由当作一切都被许可的机会。“情欲”表示人不仅有肉体，还有肉体以外的东西，即指人完全堕落、败坏的本性；指整个人倾向的犯罪的生活。“放纵”来自军事用语，指行军阵地。这里的意思是我们不能让罪把我们在基督里的自由当做一个滩头堡来向我们发出属灵的攻击。我们脱离了律法主义的捆绑，但不能把它当做满足自己肉体私欲的借口。因为有些人听到神自由的恩典，他们希望这意味着他们可以随意犯罪，甚至一些自认为是基督徒的人也这么认为—神如果已经接纳在基督里的我，谁还会在意我犯多少罪呢？事实上，任何人想把自由当作放纵情欲的机会都不是真正的自由，因为一切都被许可是自由的对立面，实际是一种奴役。
真正的自由来自基督从罪中释放我们，而不是让我们去犯罪，是让我们用爱心彼此服侍。保罗心中所想的这种爱是一种无私的爱，人有这种爱是因为先与基督相爱，这种爱可以激发我们自发、本能地爱邻舍如同爱自己一样。只要我还服侍自己，我就是自我的奴仆；但当圣灵引导我用爱服侍别人的时候，我就自由了。当我们用这样的爱彼此相待，就是享受真正的自由，最自由的人是被圣灵充满去爱和服侍别人的人。“服侍”和希腊文中的“奴隶”是一个词，耶稣藉着为我们的罪受苦并被钉在十字架上使自己成为我们的奴仆，现在我们也被呼召自愿成为这样的奴仆，我们在基督里的自由使我们有责任在爱中互相服侍。基督既然已经释放我脱离罪和死亡，我再也不受私欲的辖制；相反，我们却得着自由，用基督的爱服侍别人。
真正的基督徒的自由不是去犯罪而是去服侍；不是放纵肉体私欲的一切都被许可，而是在舍己之爱中相互服侍的自由。我们对爱的律法并不陌生，而保罗在这里只提第二条最大的诫命，而没有提第一条最大的诫命。毕竟，还有什么比通过爱邻舍表明我们爱神的更好途径呢？实际上，爱邻舍是神之诫命的核心；爱是完全神的律法。尽管我们不能藉着遵行律法获得神的接纳，然而一旦我们被神接纳了，我们就应该出于对神的爱遵守律法，因为神接纳了我们并且赐下圣灵使我们有力量遵守律法。我们在基督里蒙召得自由的人，虽然不在律法之下，却也不可将我们的自由当作放纵情欲的机会，认为反正不要律法了，于是就可以为所欲为了。实际上不是的，基督里对自由的要求，是比律法下的要求更高的要求，当我们都用爱心对待彼此的时候，就把律法真正的精神表现出来了。但要谨慎，因为如果我们彼此攻击，就会走上灭亡的道路。如果加拉太人把自由当做放纵情欲的机会，最后就是导向杀人的放纵。教会中的纷争就像是灵性自杀，罪总是导向自我毁灭，不和的罪最终必然带来教会的毁灭，因为这意味着基督徒见证和团契的消亡。