八，神学园地    1，三位一体的上帝

第 2 5 4 8 篇
            三 一 上帝的 教 义
  
                                               许志伟  
  
                                                   维真网
  
      在 基 督 教 的 不 同 教 义 中 ﹐ 「 三 位 一 体 教 义 」 (the doctrine of  the Trinity 历 来 被 认 为 是 最 艰 深 难 明 甚 至 不 可 理 喻 的 一 个 教
  义 。 与 此 同 时 ﹐ 几 近 二 千 年 来 ﹐ 基 督 教 教 会 的 三 大 流 派 ﹕ 罗
  马 天 主 教 ﹑ 东 正 教 与 新 教 都 坚 守 公 元 325 年 的 尼 西 亚 会 议 及  
381年 君 士 坦 丁 堡 大 公 会 议 制 定 的 「 三 位 一 体 」信 条 ﹐ 且 认 同  
它 是 基 督 教 信 仰 的 核 心 信 念 ﹔ 可 以 说 ﹐ 不 能 认 信 圣 父 ﹑ 圣 子
  与 圣 灵 是 三 位 一 体 就 不 能 算 是 持 守 基 督 教 信 仰 。 正 由 于 此 教
  义 在 基 督 教 信 仰 中 所 处 的 核 心 地 位 ﹐ 历 代 的 神 哲 学 家 无 不 对
  这 教 义 作 过 深 刻 的 思 考 ﹐ 力 求 通 过 探 索 这 一 关 于 上 帝「 奥 秘
  」的 教 义﹐ 不 断 进 深 对 这 教 义 所 表 述 的 关 于 上 帝 的 本 质 ﹑ 品  
格 与 作 为 的 认 识 。 在 基 督 教 会 的 初 期 ﹐ 尤 其 是 公 元 二 至 四 世
  纪 ﹐ 基 督 教 信 仰 从 巴 勒 斯 坦 的 希 伯 来 语 系 世 界 传 播 至希 腊 罗
  马 世 界 ﹐ 如 何 让 最 富 思 辩 分 析 能 力 的 拉 丁 ﹑ 希 腊 语 系 的 哲 学
  家 们 明 白 与 接 受 这 个 近 乎 不 可 思 议 的 信 念 ﹐ 成 为 早 期 教 父 们
  一 个 极 大 的 挑 战 。 他 们 借 用 一 些 希 腊 传 统 哲 学 观 念 ﹐ 进 行 语
  言 上 的 创 新 ﹐ 把 三 位 一 体 的 信 仰 启 示 ﹐ 发 展 成 为 一 个 具 有 丰
  富 内 涵 的 宗 教 哲 学 思 想﹐ 成 为 基 督 教 教 义 哲 学 化 的 一 个 成 功
  的 典 范 。 从 哲 学 层 面 而 言 ﹐ 三 位 一 体 教 义 在 认 识 论 ﹑ 本 体 论
  和 人 论 上 具 有 独 特 的 见 识 ﹔ 从 宗 教 信 仰 角 度 看 ﹐ 它 对 礼 仪 崇
  拜 ﹑ 神 人 关 系与 及 上 帝 的 属 性 等 都 提 出 了 卓 越 的 阐 述 。 若 要
  描 述 「 三 位 一 体」 教 义 的 历 史 发 展 过 程 ﹑ 哲 学 与 神 学 涵 义 及
  其 在 当 代 的 社 会 文 化 意 义 ﹐ 短 短 一 个 章 节 是 不 可 能 完 成 的 。
       本 章 概 括 地 描 述 了「 三 位 一 体 」教 义 的 发 展 ﹐ 尤 其 强 调 了 数  
位 教 父 在 哲 学 与 语 言 上 的 创 新 ﹐如 何 使 这 教 义 能 以 宗 教 哲 学  
的 形 式 见 诸 于 世 。

      本 章 主 要 从 下 面 这 个 角 度 来 讨 论 该 教 义 的 涵 义 ﹕ 着 眼 于 强 调 三 位 一 体 展 示 了 上 帝 的 特 殊 属 性 ﹐即 位 格
  性 ( personalness) 与 关 系 性 ﹐ 它 们 构 成 了 内 在 (immanent) 于 三 位 一 体 的 本 质。 在 此 基 础 上 ﹐我 们 得 出 一 个 结 论 ﹕ 位 格 性 与 关 系性 是 能 内 在 于 上 帝 存 有 的 它 们 提 供 了 上 帝 超 越 自 身
  而 临 在 人 间 的 条 件 ﹐ 即 「 内 在 而 超 越 」的 上 帝 在 人 类 历 史 的
  种 种 作 为 （ 包 括 创 造 ﹑ 救 赎 与 成 圣 ）﹐ 提 供 了 人 类 可 以 认 识
  上 帝 ﹑ 超 越 自 身 有 限 存 有 的 限 制 而 回 归 上 帝 的 可 能 ﹐ 也 就 是
  说 ﹐ 因 为 三 位 一 体 上 帝 的 「 内 在 超 越 」﹐ 他 的 神 圣 本 质 才 可
  以 「 下 贯 」 人 性 ﹐ 人 因 此 才 具 有 「 内 在 超 越 」 的 潜 能 ﹐ 前 者
  是 后 者 必 需 具备 的 条 件 。  
三 位 一 体之 本 体 意 义
       当 代 神 学 家 在 讨 论 「 三 位 一 体 」 教 义 时 ﹐ 往 往 喜 欢 把 它 分 为
  「 救 赎 三 一 」 ( Economic Trinity) 与 「 内 在 三 一 」 (Immanent  Trinity) 两 个 层 次 来 论 述 。 前 者 是 指 上 帝 在 救 赎 人 类 历 史 中 自
  我 启 示 为 圣 父 ﹑ 圣 子 与 圣 灵 所 构 成 的 「 三 一 」 。 后 者 则 描 述
  三 个 位 格 彼 此 之 间 的 关 系 ﹐ 包 括 圣 子 的 「 生 发 」 （ generation
） ﹑圣 灵 之 「 发 出 」 （ procession） 与 三 位 格 之 交 往 的 「 互 居 相
融」 (perichoresis) 。 更 有 学 者 认 为 「 内 在 三 一 」 可 再 细 分 出 「
  本 质 三 一 」 ( Essential Trinity) 来 表 述 圣 父圣 子 与 圣 灵 三 位 格
  之 (同 一 本 质 性 (（ homoousios）﹕ 三 位 共 享 永 恒 ﹐ 是 平 等 不 分 高
  低 的 。 下 文 将 从 上 帝 的 救 赎 作 为 ﹑ 三 位 格 的 同 一 本 质 与 神 圣
  位 格 内 在 的 关 系三 个 层 面 概 括 地 讨 论 此 教 义 之 内 涵 。  
（一 ） 「 救 赎 三 一 」 (Economic Trinity)
上 帝 救 赎 的 多 元 维 度  
可 以 这 样 说 ﹐ 基 督 教 教 义 背 后 的 推 动 力 都 是 源 于 上 帝 救 赎 人
  类 的 作 为 ﹐ 三 位 一 体 的 教 义 也 不 例 外 。 因 此 ﹐ 最 原 始 的 一 种
  三 位 一 体 教 义 ﹐ 即 「 救 赎 三 一 」 ﹐ 它 的 基 础 体 现 在 新 约 圣 经
  的 记 载 中 ﹐ 上 帝 通 过 耶 稣 基 督 的 生 ﹑ 死 ﹑ 复 活 与 升 天 以 及 圣
  灵 的 降 临 ﹑ 在 世 上 建 立 教 会 来 完 成 他 的 救 赎 计 划 。E conomic  
T rinity* 一 词 中 的 E conomic* 源 于 希 腊 文 ikonomia*: ikos* 即 家 ﹐  n omos* 即 规 该 词 原 意 是 指 管 治 一 家 族 的 计 划 与 规 则 。 教 父
  采 纳 此 词 来 表 达 上 帝 在 人 类 历 史 中 的 创 造 与 救 赎 的 计 划 。上
  帝 在 整 个 救 赎 行 动 中 的 临 在 ﹐ 尤 其 是 耶 稣 基 督 的 种 种 作 为 及
  圣 灵 在 基 督 复 活 事 件 所 显 示 的 能 力 ﹐ 都 表 明 上 帝 （ 圣 父 ） 与
  耶 稣 （ 圣 子 ） 及 圣 灵 之 间 密 不 可 分 的 关 系 。其 中 尤 为 清 晰 的
  一 幕 是 在 耶 稣 基 督 受 洗 后 发 生 的 事 ﹕ 「耶 稣 受 了 洗 ﹐ 随 即 从
  水 里 上 来 。 天 忽 然 为 他 开 了 ﹐ 他 就 看 见 上 帝 的 灵 ﹐ 仿 佛 鸽 子
  降 下 ﹐ 落 在 他 身 上 。 从 天 上 有 声 音 说 ﹐这 是 我 的 爱 子 ﹐ 我 所
  喜 悦 的」(马 太 福 音 3:16-17) 。 同 时 ﹐ 圣 父 ﹑ 圣 子 与 圣 灵 在 救 赎
  行 动 中 表 现 为 一 个 能 动 的 上 帝 ﹐ 而 能 动 的 上 帝 的 种 种 表 现 ﹐
  要 求 一 种 类 似 「 三 一」 的 结 构 来 描 述 ﹐ 这 就 解 释 了 使 徒 彼 得
  为 何 称 自 己「 是 照 父 上 帝 的 先 见 被 拣 选 ﹑ 藉 着圣 灵 得 成 圣 洁  
﹐ 以 致 顺 服 耶 稣 基 督 ﹐ 又 蒙 他 血 所 洒 的 人 」 （ 彼 得 前 书 1:2 ）
  。 同 样 ﹐ 后 世 常 引 用 的 一 句 与 「 三 位 一 体 」 教 义 有 关 的 经 文
  说 ﹕ 「 愿 主 耶 稣 基 督 的 恩 惠 ﹑ 上 帝 的 慈 爱 ﹑ 圣 灵 的 感 动 ﹐ 常
  与 你 们 众 人 同 在 」 （ 哥 林 多 后 书 13: 14）也 可 被 视 为 对 上 帝 救
  赎 作 为 的 一 个 总 括 ﹔ 而 为 了 普 天 下 全 人 类 都 与 上 帝 的 救 赎 有
  份 ﹐ 耶 稣 基 督 吩 咐 他 的 门 徒 去 「 使 万 民 作 我 的 门 徒 ﹐ 给 他 们
  施 洗 归 于 父 ﹑ 子﹑ 圣 灵 的 名 」 （ 马 太 福 音 28:19） 。  
尽 管 上 帝 的 救 赎 行 动 在 「 新 约 」 的 基 督 耶 稣 身 上 达 到 最 高 峰
  ﹐ 但 实 际 上 他 的 救 赎 计 划 是 在 「 旧 约 」 时 代 便 已 开 始 ﹐ 呼 召
  亚 伯 拉 罕 和 列 祖 ﹐ 拣 选 以 色 列 并 将 他 们 从 埃 及 为 奴 的 境 遇 中
  拯 救 出 来 。 然 而 救 赎 的 结 果 是 上 帝 要 求 以 色 列 选 民 敬 拜 他 为
  独 一 无 二 的 真 神 。 所 以 十 诫 的 第 一 个 诫 命 就 是 ﹕ 「 我 是 耶 和
  华 你 的 上 帝 ﹐ 曾 将 你 从 埃 及 地 为 奴 之 家 领 出 来 。 除 了 我 以 外
  ﹐ 你 不 可 有 别 的 神 」(出 埃 及 记 20:2-3) 。因 此 ﹐ 旧 约 圣 经 是 坚  
定 地 持 守 一 神 信 仰 的 。 耶 稣 基 督 完 全 理 解 到 上 帝 的 救 赎 在 旧
  约 与 新 约 之 间 的 连 贯 性 ﹐ 因 此 他 肯 定 旧 约 最 重 要 的 诫 命 就 是
  ﹕ 「 以 色 列 啊 ﹐ 你 们 要 听 。 主 我 们 上 帝 ﹐ 是 独 一 的 主 。 你 要
  尽 心 ﹑尽 性 ﹑尽 意﹑ 尽 力 爱 主 你 的 上 帝 」 （ 申 命 记 6:4-5﹐ 马 可
福 音 12:29） 。 耶 稣 的 门 徒 也 没 有 放 弃 以 色 列 一 神 信 仰 的 传 统  
﹔ 保 罗 提 醒 哥 林 多 人 说 ﹕ 「我 们 知 道 偶 像 在 世 上 算 不 得 甚 么  
﹐ 也 知 道 神 只 有 一 位 ﹐ 再 没 有 别 的 神」(哥 林 多 前 书 8:4) 。他 对
  提 摩 太 也 说 ﹕ 「 因 为 只 有 一 位 上 帝 ﹐ 在 上 帝 和 人 中 间 ﹐ 只 有
  一 位 中 保 ﹐ 乃 是 降 世 为 人 的 基 督 耶 稣」(提 摩 太 前 书 2:5) 。 可  
见 ﹐ 保 罗 在 肯 定 基 督 的 身 份 的 同 时 ﹐ 亦 和 耶 稣 一 样 ﹐ 保 留 以
  色 列 一 神 信 仰 的 传 统 。 然 而 ﹐这 里 引 发 的 问 题 是 ﹐ 何 以 救 赎
  的 上 帝 在 旧 约 时 代 以 「 独 一 的 主 」 来 描 述 ﹑ 而 在 新 约 时 代 必
  须 以 三 个 位 格 的 形 式 出 现 呢 ﹖
          究 其 原 因 ﹐ 最 基 本 的 理 由 是 ﹕ 在 新 约 时 代 ﹐ 上 帝 以 圣 子 作 中
  介 为 人 类 救 赎 立 一 个 新 的 约 ﹐ 三 个 位 格 的 需 要 自 然 是 直 接 的
  。 但 在 旧 约 时 代 ﹐ 先 知 们 实 际 上 已 经 强 烈 地 感 觉 到 需 要 用 种
  种 不 同 的 象 征 ﹑ 概 念 ﹑ 甚 至 名 字 去 描 述 能 动 的 「 独 一 的 主 」
  ﹐ 其 中 最 普 遍 的 是 称 上 帝 为 「 话 语 」 ﹑ 「 灵 」 及 「 智 慧 」 。
  在 旧 约 ﹐ 上 帝 的 话 语 往 往 被 描 述 为 一 个 独 立 的 实 体 ﹐它 既 源
  于 上 帝 ﹐ 然 而 又 独 立 于 上 帝 。 「 耶 和 华 啊 ﹐ 你 的 话 安 定 在 天
  ﹐ 直 到 永 远 」 （ 诗 篇 119:89） 。 上 帝 的 话 语 更 被 描 述 为 降 临 到
  人 间 ﹐ 向 人 宣 告 上 帝 的 心 意 ﹑ 目 的 ﹑ 指 导 ﹑ 责 备 与 救 赎﹕「  
他 发 命 在 地 。 他 的 话 语 颁 行 最 快 」 （ 诗 篇 147:15） 。 「 他 将 他
  的 道 指 示 雅 各 … 别 国 他 都 没 有 这 样 待 遇 」 （ 诗 篇 147:19-20﹔ 参
  看 以 赛 亚 书 55:10-11） 。 在 旧 约 的 智 慧 书 卷 里 ﹐ 尤 其 在 箴 言 ﹑
  约 伯 记 与 传 道 书 中 ﹐ 上 帝 亦 常 被 用 一 种 拟 人 法 描 述 为 智 慧 ﹐
  而 且 往 往 是 以 女 性 的 姿 态 出 现 ﹕ 「 智 慧 在 街 市 上 呼 喊 ﹐ 在 宽
  阔 处 发 声 。 在 热 闹 街 头 喊 叫 ﹐ 在 城 门 口 ﹐ 在 城 中 发 出 言 语 」
  。 「 你 们 当 因 我 的 责 备 回 转 。 我 要 将 我 的 灵 浇 灌 你 们 ﹐ 将 我
  的 话 指 示 你 们」(箴 言 1:20-23)。 旧 约 对 神 圣 的 智 慧 的 描 述 给 人  一 个 强 烈 的 印 象 ﹐ 她 具 有 独 立 存 在 的 能 力 ﹐ 在 上 帝 的 创 造 ﹑
  维 护 与 拯 救 各 方 面 都 占 有 一 定 的 地 位 。 最 后 ﹐ 在 旧 约 上 帝 常
  被 「 上 帝 的 灵 」 一 词 替 代 ﹐ 他 的 出 现 往 往 是 与 上 帝 的 能 力 及
  上 帝 临 在 世 界 联 结 在 一 起。 上 帝 的 灵 被 先 知 以 赛 亚 预 言 将 临
  在 弥 赛 亚 身 上 (以 赛 亚 书 42:1-3)﹐ 而 先 知 以 西 结 亦 预 言 在 新 天
  新 地 ﹐ 上 帝 的 灵 扮 演 无 可 替 代 的 角 色 (以 西 结 书 36:26;37:1-14)。
       与 此 同 时 ﹐ 我 们 亦 留 意 到 旧 约 圣 经 对 以 色 列 的 神 的 称 谓 "
  E lohim"这 一 名 词 大 多 是 以多数 形 式 出 现 的 。 有 学 者 认 为 这 意 味
  着 以 色 列 的 上 帝 是 一 个 多 数 的 存 有 ﹔ 但 亦 有 学 者 认 为 这 多数
  是 指 上 帝 威 严 的 鼎 盛 。 换 言 之 ﹐ 前 者 把 上 帝 指 称 的 多数 理 解
  为 数 量 ﹐ 后 者 则 认 为 是 质 量 深 浅 的 描 述 。 也 许 因 为 "E lohim"一
  词 在 旧 约 时 代 不 是 耶 和 华 的 专 用 词 ﹐ 而 是 一 个 普 遍 可 用 于 其
  他 当 地 种 种 神 明 的 词 ﹐ 所 以 对 于 它 的 多数 意 义 不 容 易 达 到 共
  识 。 但 旧 约 圣 经 还 有 其 他 对 耶 和 华 的 称 谓 ﹐ 如" A donai " 一 词
  也 是 以 多数 形 式 出 现 的 。而 最 耐 人 寻 味 的 是 有 数 处 的 经 文 在
  描 述 上 帝 的 行 动 时 ﹐ 使 用 的 动 词 也 是 用 多数 形 式 的 。 例 如 先
  知 以 赛 亚 说 ﹕ 「 我 又 听 见 主 的 声 音 ﹐说 ﹐我 (单 数 ) 可 以 差 遣  
谁 呢 ﹖ 谁 肯 为 我 们 (多数 ) 去 呢﹖ 」 (以 赛 亚 书 6:8上 ) 。 更 为 人  
所 熟 知 的 是 创 世 记 记 载 上 帝 的 造 人 之 前 所 说 的 话 ﹕「 上 帝 说  
(单 数 )﹐ 我 们 (多数 )要 照 着 我 们 (多数 )的 形 象 ﹐ 按 着 我 们 (多数
  )的 样 式 造 人 ((」(创 世 记 1:26) 。 在 以 上 这 两 个 例 子 ﹐ 上 帝 的 称
  谓 是 单 数 的 ﹐ 但 其 他 与 这 单 数 的 上 帝 有 关 的 词 ﹐ 如 「去 」 「
造 」 ﹑ 及 「样 式 」 ﹐ 却 都 是 多数 的 。 尤 其 在 按 上 帝 (我 们 ) 的  
形 象 造 人 时 ﹐ 人 的 形 象 是 一 男 一 女 (多 数 )﹕ 「 上 帝 就 照 着 自  
己 的 形 象 造 人 ﹐ 乃 是 照 着 他 的 形 象 造 男 造 女」 (创 世 记 1:27)。  
不 少 圣 经 学 者 认 为 上 帝 的 形 象 既 然 必 须 以 一 男 一 女 多数 的 形
  式 才 能 完 整 地 代 表 ﹐那 么 上 帝 本 身 亦 必 然 是 某 种 多 元 而 合 一
  的 存 有 (详 见 人 性 论 一 章 ) 。 进 一 步 而 言 ﹐ 创 世 记 2 章 24 节 记
  载 这 作 为 上 帝 的 形 象 的 一 男 一 女 最 终 是 「二 人 成 为 一 体 」 。
  换 言 之 ﹐ 二 个 分 别 的 个 体 (多数 ) 又 合 而 为 一 (单 数 )。 更 有 意
  思 的 是 ﹐ 在 上 文 我 们 引 述 以 色 列 坚 信 独 一 的 神 的 「 施 玛 篇 」
  提 到 ﹕ 「耶 和 华 我 们 上 帝 是 独 一 的 主」 (申 命 记 6:4) 。 这 里 用  
的 「独 一 」 与 创 世 记 里 男 女 二 人 成 为 一 体 的 「一 体 」 在 希 伯 来
  原 文 中 是 同 一 个 字 。 圣 经 作 者 似 乎 非 常 刻 意 去 表 达 一 个 在 旧
  约 时 代 仍 然 是 相 当 模 糊 但 却 依 稀 可 见 的 信 念 ﹐ 就 是 上 帝 不 是
  一 个 单 数 的 统 一 体 ﹐ 而 是 一 个 多 元 而 合 一 的 有 机 体 。  
以 上 在 旧 约 对 上 帝 种 种 的 描 述 ﹐ 我 们 不 是 说 就 足 以 成 为 上 帝
  是 三 位 一 体 的 证 据 ﹐因 为「 三 位 一 体 」 是 要 在 圣 子 道 成 肉 身  
后 的 新 约 时 代 才 能 被 确 定 的 。 但 在 旧 约 中 上 帝 被 描 述 为 「 话
  语 」 （ 道 ） ﹑ 「 智 慧 」 及 「 灵 」 最 重 要 的 意 义 是 说 明 上 帝 在
  创 造 与 救 赎 人 类 的 整 个 历 史 过 程 中 ﹐ 他 本 身 的 「 超 越 」 与 「
  内 在 」 （ 指 临 在 人 间 ） 的 双 面 性 与 能 动 性 。 由 于 上 帝 这 种 的
  能 动 性 ﹐以 致 任 何 对 上 帝 单 一 的 （ 一 元 的 ） 理 解 或 描 述 都 有
  不 足 之 处 ﹐因 此 ﹐ 到 新 约 时 代 ﹐ 在 圣 子 道 成 肉 身 与 圣 灵 降 临
   后 ﹐ 以 「 多 元 」 的 概 念 去 理 解 与 描 述 上 帝 ﹐ 就 尤 显 得 适 切 。 从 这 个 角 度 而 言﹐ 「 三 位 一 体 」 的 教 义 是 跨 越 且 贯 穿 旧 约
  与 新 约 的 。 在 人 类 的 救 赎 历 史 中 ﹐ 上 帝 是 以 渐 进 的 方 式 自 己
  向 人 类 显 明 （ 启 示 ）自 己 ﹐ 「 三 位 一 体 」 （ 或 应 说 「 救 赎 三
  一 」 ） 的 教 义 正 是 早 期 教 会 对 新 旧 约 圣 经 记 载 的 上 帝 各 种 作
  为 的 反 思 的 成 果 。 尽 管 新 旧 约 圣 经 都 没 有 直 接 论 述 「 三 位 一
  体 」的 教 义 ﹐ 但 其 中 所 记 载 的 上 帝 以 及 他 在 创 造 与 救 赎 的 历
  史 中 的 作 为 ﹐都 要 求 人 们 用 「 救 赎 三 一 」 的 教 义 去 理 解 他 。
  这 也 是 早 期 教 会 所 达 成 的 共 识 。  
救 赎 历 史 与 「 三 一 」 结 构  
     「 救 赎 三 一 」 的 表 述 始 于 第 一 ﹑ 第 二 世 纪 使 徒 教 父 与 护 教 者
  的 著作 中 ﹐ 他 们 认 为 以 三 个 身 份 出 现 而 又 是 同 一 位上 帝 ﹐正
  是 上 帝 在 创 造 与 救 赎 人 类 的 历 史 作 为 中 向 人 类 启 示 的 事 实。
  因 此 ﹐「 救 赎 三 一 」 的 基 础 是 历 史 性 的 ﹐ 也 是 启 示 性 的 。  
第 一 位 比 较 明 确 地 按 着上 帝 的 创 造 与 救 赎 的 历 史 去 论 述 上 帝  
的 「 三 一」 性 的 是 教 父 爱 任 纽 (Ireneus 130-200A.D.)。 在 他 的著 作  《 反 异 端 》 (Against Heresies) 第 四 卷 的 前 言 中 他 描 述 圣 子 与 圣
  灵 为 上 帝 创 造 人 类 的 双 手 ﹐ 也 是 上 帝 启 示 与 救 赎 的 代 理 者 与
  执 行 者 。 圣 子 是 上 帝 之 言 ﹐ 圣 灵 是 上 帝 之 智 慧 ﹐ 他 们 同 出 自
  于 上 帝 ﹐并 与 上 帝 相 似 ﹔ 创 造 的 过 程 是 由 圣 父 策 划 一 切 并 发
  号 施 令﹐圣 子 执 行 并 完 成 创 造 的 工 作﹐ 圣 灵 承 担 对 被 造 物 的 工
  作 是 给 予 其 滋 养 ﹐ 并 使 它 们 不 断 成 长。 爱 氏 的 这 种 神 学 理 论解
  释 ﹐ 强 调 了 三 位 一 体 的 合 一 性 ﹕ 创 造 历 史 中 的 三 位 ﹐ 不 是 三
  个 上 帝 而 是 同 一 个 上 帝 ﹔ 一 个 上 帝 在 同 一 个 创 造 的 活 动 中 以
  三 个 不 同 的 角 色 出 现 ﹐ 是 因 为 有 分 工 合 作 的 需 要 ﹐ 即 在 同 一
  神 圣 活 动 中 ﹐ 每 一 位 格 都 有 不 同 的 工 作 或 角 色 ﹐ 但 只 有 一 个
  活 动﹑ 一 个 上 帝 ﹔ 并 且 在 任 何 一 个 上 帝 的 活 动 中 ﹐ 三 位 都 参
  予 在 其 中 。 爱 任 纽 从 上 帝 的 救 赎 活 动 中 亦 梳 理 出 一 个 神 人 关
  卷 的 「 三 一 」 结 构 ﹕ 圣 父 通 过 圣 子 ﹑ 透 过 圣 灵 来 救 赎 人 类 ﹐
与 此 相 对 应 的 是 ﹐ 人 在 圣 灵 的 光 照 下 ﹐ 通 过 圣 子 回 归 圣 父 。
  在 基 督 里 ﹐ 万 物 还 原 归 宗 (recapitulation) ﹐ 这 是 爱 氏 的 神 学 原
  则 ﹐ 也 正 就 是 在 这 个 还 原 的 过 程 中 ﹐ 上 帝 显 明 自 己 是 圣 父 ﹑
  圣 子 与 圣 灵 。
         在 以 爱 任 纽 为 代 表 的 早 期 教 父 的 思 想 中 ﹐ 对 于 神 圣 位 格 的 区
  分 就 是 救 赎 历 史 行 动 中 三 个 位 格 不 同 角 色 的 区 分 。 这 种 区 分
  方 法 的 优 点 是 把 上 帝 和 世 界 的 关 系拉 入 了 神 学 的 视 野 ﹐ 不 再
  把 神 圣 上 帝 的 存 有 本 身 作 为 研 究 对 象 ﹐因 此 对 创 造 世 界 之 前
  上 帝 是 否 也 是 三 位 一 体 这 类 的 问 题 不 感 兴 趣 。 它 关 注 的 是 在
  上 帝 整 个 「 治 家 」 (oikonomia) 的 过 程 中 ﹐即 上 帝 创 造 ﹐ 救 赎 与
  成 圣 的 计 划 里 ﹐ 三 个 神 圣 位 格 （ 圣 父 ﹑ 圣 子 ﹑ 圣 灵 ） 担 当 的
  是 甚 么 角 色 。 换 言 之 ﹐ 早 期 教 父 对 讨 论 抽 象 ﹑ 纯 思 辩﹑ 超 验
  的 ﹑ 高 高 在 上 而 从 不 临 在 人 间 的 上 帝 的 神 学 (theologia) 不 感 兴
  趣 ﹐ 对 他 们 来 说 ﹐ 上 帝 的 奥 秘 只 能 通 过 上 帝 的 作 为 被 揭 示 ﹐
  人 不 可 能 拥 有 独 立 于 上 帝 救 赎 历 史 的 认 知 途 径 。 这 种 观 念 亦
  符 合 信 徒 的 信 仰 体 验 ﹕ 人 因 着 圣 灵 的 能 力 ﹐ 通 过 基 督 而 蒙 上
  帝 拯 救 。 将 人 对 上 帝 的 言 说 与 上 帝 的 救 赎 和 恩 典 紧 密 联 系在
  一 起 是 教 父 持 守 的 不 变 的 原 则 。在 他 们 看 来 ﹐神 学 (theologia)  
与 救 赎 (oikonomia) 是 可 区 别 但 不 可 分 割 的 两 件 事 。
         鉴 于 这 个 原 则 ﹐ 在 爱 任 纽 的 着 作 《 三 一 上 帝 论 》 中 ﹐ 他 从 没
  有 探 究 永 恒 上 帝 内 部 的 本 性 是 否 也 像 体 现 在 救 赎 历 史 中 的 三
  位 一 体 一 样 。 这 种 神 学 思 考 方 式 体 现 了 早 期 教 父 对 三 一 教 义
  理 解 的 特 征 ﹐ 我 们 可 称 之 为 极 端 单 纯 的 「 救 赎 三 一 」 论 。 从
  认 识 论 的 角 度 而 言 ﹐ 这 是 比 较 狭 窄 的 ﹐ 一 方 面 它 排 除 人 有 认
  知 「 内 在 三 一 」 的 能 力 ﹐ 神 圣 位 格 的 本 性 被 划 定 在 人 类 知 识
  范 围 之 外 ﹔ 另 一 方 面 ﹐ 神 圣 本 质 与 「 救 赎 三 一 」既 然 被 视 为
  是 分 离 的 ﹐那 么 ﹐一 个 令 人 困 惑 的 问 题 便 自 然 产 生 ﹕ 「 救 赎  
三 一」 之 外 ﹐ 是 否 还 存 在 着 一 个 有 别 于 人 类 可 以 认 识 的 三 一  
神 ﹖ 这 是 极 端 「 救 赎 三 一 」理 论 所 面 临 的 困 难 。当 然 ﹐ 在 讨 论
  圣 子 的 名 称 时 ﹐ 爱 任 纽 已 经 试 图 超 越 这 种 狭 隘 的 神 学 理 解 方
  式 ﹐ 他 认 为 圣 子 这 名 不 仅 是 在 圣 子 道 成 肉 身 之 后 有 此 需 要 才
  起 的 名 ﹐ 而 是 在 上 帝 永 恒 的 生 命 中 ﹐ 圣 子 已 经 是 圣 父 怀 里 的
  独 生 子 。 从 这 个 角 度 而 言 ﹐ 爱 氏 的 (三 一 思 想 ( 神 学 已 经 开 始
  进 入 「 本 质 三 一 」 的 领 域 。  
（二 ） 「 本 质 三 一 」 (Essential Trinity)
         假 若 我 们 把 「 本 质 三 一 」 定 义 为 在 上 帝 救 赎 历 史 中 出 现 的 三
  个 位 格 共 享 同 一 神 圣 本 质 ﹐ 又 不 分 等 级 地 具 有 平 等 的 地 位 ﹐
  而 且 与 上 帝 同 属 永 恒 ﹐则 三 一 神 学 由 「 救 赎 三 一 」 发 展 至 「
  本 质 三 一 」 是 很 自 然 的 事 。当 然 ﹐ 还 有 其 他 因 素 也 促 使 这 种
  发 展 成 为 必 然 。  
         首 先 ﹐ 如 上 文 所 述 ﹐耶 稣 是 道 成 肉 身 的 圣 子﹐是 神 圣 三 位 格 之
  一 ﹐ 这 种 观 念 是 对 犹 太 教 传 统 神 观 的 肯 定 和 修 正 。 对 于 接 受
  耶 稣 基 督 为 弥 赛 亚 的 犹 太 信 徒 来 说 ﹐ 承 认 复 活 的 基 督 为 主 （
  kyrios）以 及 圣 灵 在 基 督 身 上 和 在 他 的 门 徒 身 上 所 做 的 神 圣 作
  为 ﹐ 就 必 然 要 求 对 于 他 们 民 族 信 仰 传 统 所 坚 持 的 「 主 我 们 上
  帝 是 独 一 的 主 」 的 信 念 作 出 一 种 新 的 神 学 诠 释 ﹐并 接 纳 一 种
  关 于 独 一 神 救 赎 行 动 的 新 的 观 念 ﹐ 才 能 把 这 个 崭 新 的 多 元 意
  识 融 入 他 们 的 崇 拜 礼 仪 中 。 其 次 ﹐ 早 期 教 会 大 部 分 的 外 邦 信
  徒 都 有 希 腊 文 化 背 景 ﹐ 他 们 最 初 接 受 犹 太 教 时 ﹐ 已 经 澈 底 放
  弃 了 希 腊 的 多 神 宗 教 转 而 皈 依 犹 太 教 传 统 的 一 神 宗 教 ﹐ 因 此
  ﹐ 他 们 对 三 个 神 圣 位 格 之 观 念 存 着很 大 的 戒 心 ﹐因 为 三 个 神  
圣 位 格 的 说 法 威 胁 着上 帝 的 合 一 性 ﹐如 何 理 解 独 一 神 与 救 赎 行
  动 的 多 元 位 格之 间 的 关 系 ﹐便 成 为 教 会 迫 切 所 要 解 决 的 神 学  
任 务 。  
三 位 格 与 独 一 神  
              拉 丁 教 父 德 尔 图 良 （ Tertullian）     在 这 个 神 学 问 题 上 作 出 极 大 贡 献 ﹐他 是 一 位 本 身 具 有 深 厚 的 希 腊 哲 学 功 底 ﹑ 同 时 又 对 后 来
  的 希 腊 教 父 产 生 深 远 影 响 的 神 学 家。 在 维 护 上 帝 的 独 一 性 与
  合 一 性 问 题 时﹐ 他 借 用 一 个 世 俗 的 例 子 来 说 明 他 的 观 点 。 他
  说 ﹐ 一 位 君 王 让 他 的 儿 子 拥 有 他 的 权 力 并 不 构 成 王 权 分 裂 。
  同 样 ﹐ 三 个 神 圣 位 格 的 存 在 ﹐ 并 不 等 于 放 弃 承 认 上 帝 神 圣 ﹑
  独 特 ﹑ 绝 对 与 终 极 的 地 位 。 但 三 位 格 是 如 何 保 持 神 圣 合 一 ﹖
  德 尔 图 良 是 通 过 阐 发 他 对 ikonomia* 的 独 特 见 解 而 辩 证 上 帝 的
  合 一。 他 认 为 ﹐ ikonomia* 一 词 的 基 本 意 义 是 指 某 物 的 内 部 组
  织 ﹐ 人 身 体 不 同 的 器 官 构 成 人 体 的 ikonomiaQ 同 样 ﹐ 上 帝 是
  一 神 ﹐ 三 位 格 是 他 自 己 内 部 的 组 织 ﹐ 即 ikonomiaC 换 言 之 ﹐
  上 帝 在 本 质 上 拥 有 一 种 建 设 性 的 综 合 能 力 ﹐ 能 把 三 位 格 「 组
  织 」 起 来 ﹐ 但 使 其 自 身 的 合 一 性 丝 毫 不 受 影 响 。 因 而 尽 管 三
  位 格 来 自 上 帝 本 身 ﹐但 他 并 不 因 此 而 被 分 割 。 对 于 德 尔 图 良
  而 言 ﹐ ikonomia* 不 仅 是 指 上 帝 的 救 赎 与 启 示 的 计 划 和 行 动 ﹐
  而 且 还 指 向 上 帝 存 有 本 身 内 部 的 「 计 划 」 与 组 织 。  
        从 上 帝 的 合 一 性 角 度 看 ﹐ 德 尔 图 良 明 显 不 是 单 纯 从 数 目 上 去
  考 虑 上 帝 的 「 一 」 ﹐ 而 是 注 意 从 哲 学 意 义 上 去 思 考 上 帝 内 部
  多 元 而 又 合 一 的 特 性 。 德 氏 曾 经 以 一 棵 树 的 「 树 根 」 ﹑ 「 树
  干 」 与 「 果 实 」 来 比 喻 圣 父 ﹑ 圣 子 与 圣 灵 之 间 的 关 系。 一 棵
  树 有 树 根 ﹑ 树 干 与 果 子 的 不 同 方 面 的 发 展 ﹐ 以 及 呈 现 不 同 形
  式 的 面 貌 ﹐ 上 帝 作 为 神 圣 的 存 有 ﹐他 内 部 的 「 组 织 」 使 他 亦
  可 以 以 三 个 位 格 出 现 ﹐ 但 在 三 个 位 格 中 ﹐ 这 个 存 有 无 论 在 本
  质 ﹑ 价 值 与 权 柄 上 都 没 有 更 改 ﹐ 有 的 仅 是 在 各 位 格 中 形 式 与
  份 量 的 不 同 而 已。
          与 德 尔 图 良 同 时 代 的 希 波 立 特 (Hippolytus) 对 ikonomia* 持 类 似 的 看 法 。 对 他 来 说 ﹐ ikonomia* 不 仅 是 指 上 帝 的 作 为 ﹐ 也 不 仅 是 指 三 位 格 的 不 同 功 能 与 角 色 它 更 基 本 的 意 义 是 指 上 帝 自 身
  内 的 「 不 同 部 分 的 协 调 」 （coordinate distinction）﹐ 是 上 帝「 组  织 的 奥 秘 」 （ the mystery of economy）﹐ 这 家 的 奥 秘 不 是 指 「 道 成 肉 身 」 ﹐ 而 是 指 上 帝 「 神 圣 多 元 」 的 奥 秘 。 他 认 为 尽 管 上 帝
  是 单 独 地 存 在 ﹐但 他 的 存 在 却 是 多 元 的 。 因 为 在 永 恒 中 ﹐ 逻
  各 斯 便 与 上 帝 在 一 起 。 希 波 立 特 认 为 ikonomia* 这 个 词 不 仅 说
  明 了 圣 父 与 圣 子 在 地 上 的 关 系 ﹐ 它 更 说 明 了 上 帝 在 永 恒 中 与
  道 的 关 系 。 总 而 言 之 ﹐ 德 尔 图 良 与 希 波 立 特 对 ikonomia* 一 词
  的 独 特 见 解 ﹐主 要 表 现 在 将 这 词 由 上 帝 在 人 类 中 的 救 赎 「 组
  织 」 理 解 为 上 帝 存 有 内 部 的 「 组 织 」 ﹐这 样 便 大 大 减 缓 了 三
  位 格 的 历 史 见 证 与 独 一 上 帝 信 仰 之 间 存 在 的 张 力 ﹐ 但 把 它 们
  统 一 起 来 的 工 作 ﹐却 须 要 经 过 几 乎 两 个 世 纪 才 得 以 完 成。  
三 位 格 之 「 同 质 」 (homoousion) 与 平 等 神 圣 性  
       在 尼 西 亚 会 议 （ 325 A.D.） 召 开 之 前 后 ﹐ 教 父 们 面 对 的 主 要 问  
题 是 如 何 辩 护 圣 子 ﹑ 圣 灵 是 与 圣 父 同 享 神 圣 性 ﹐并 拥 有 平 等  
的 地 位。 这 不 仅 是 神 学 上 的 思 辩或 犹 太 一 神 教 传 统 信 仰 的 诉 求
  ﹐ 更 是 「 救 赎 三 一 」 与 基 督 信 仰 本 身 提 出 的 要 求 。 使 徒 约 翰
  在 他 福 音 书 的 前 言 （约 翰福 音 1:1-18） 提 出 的 逻 各 斯 基 督 论 就  
明 确 指 出 了 逻 各 斯 － 圣 子 的 先 存 性 ﹐ 一 开 篇 便 直 接 陈 明 逻 各
  斯 － 圣 子 具 有 上 帝 的 神 圣 性 与 上 帝 的 身 份﹕「 太 初 有 道 ﹐ 道  
与 上 帝 同 在 ﹐ 道 就 是 上 帝 」 (约 翰 福 音 1:1)。 这 与 基 督 耶 稣 复  
活 后 多 马 称 他 为 「 我 的 主 ﹐ 我 的 上 帝 」 （ 约 翰福 音 20:28） 是 相
  呼 应 的 。《 约 翰 福 音》 中 还 记 载 了 很 多 基 督 耶 稣 对 自 己 的 宣  
称 ﹕ 「 我 就 是 生 命 的 粮 」 （ 6:35） ﹐ 「 我 是 世 界 的 光 」 （ 8:12
） ﹐ 「 我 就 是 门 」 （ 10:9） ﹐ 「 我 是 好 牧 人 」 （ 10:11） ﹐ 「 复
  活 在 我 ﹐ 生 命 也 在 我 」 （ 11:25） ﹐ 「 我 就 是 道 路 ﹑ 真 理 ﹑ 生
  命 」 （ 14:6） ﹐ 「 我 是 真 葡 萄 树 」 （ 15:1） 。 特 别 是 耶 稣 基 督
  在 受 难 前 的 祷 告 中 ﹐ 透 露 了 他 意 识 到 在 未 有 世 界 之 先 ﹐ 他 是
  与 上 帝 同 享 荣 耀 的 (约 翰 福 音 1 7:5) 。 这 些 宣 称 都 表 明 基 督 具  
有 神 圣 性 ﹐并 与 上 帝 享 有 同 等 地 位 。
         新 约 作 者 对 圣 灵 的 宣 称 ﹐ 亦 同 样 确 立 了 该 位 格 的 神 圣 性 ﹐ 并
  与 其 他 两 个 位 格 同 享 有 平 等 地 位 。 保 罗 在 不 少 经 文 强 调 圣 灵
  的 独 立 位 格 ﹐ 尤 其 圣 灵 的 个 体 行 动 。例 如 保 罗 认 为 他 讲 的 道
  「 乃 是 用 圣 灵 和 大 能 的 明 证」 （ 哥 林 多 前 书 2:4）。圣 灵 独 立 的
  救 赎 作 为 最 明 显 的 是 他 在 人 心 的 救 赎 与 成 圣 的 工 作 ﹐保 罗 对
  哥 林 多 人 说 ﹕ 「 那 在 基 督 里 坚 固 我 们 和 你 们 ﹐并 且 膏 我 们 的
  ﹐ 就 是 上 帝 。 他 又 用 印 印 了 我 们 ﹐并 赐 圣 灵 在 我 们 心 中 作 凭
  据 」(哥 林 多 后 书 1:21-22) 。他 又 对 罗 马 人 说 ﹕ 「 圣 灵 与 我 们 的
  心 同 证 我 们 是 上 帝 的 儿 女」(罗 马 书 8:16) 。圣 灵 不 仅 提 供 救 恩  
的 确 据 ﹐ 更 帮 助 蒙 救 赎 的 人 在 软 弱 的 时 候 获 得 帮 助 ﹐ 保 罗 对
  罗 马 人 说 ﹕「 况 且 我 们 的 软 弱 有 圣 灵 帮 助 ﹐ 我 们 本 不 晓 得 当
  怎 样 祷 告 ﹐ 只 是 圣 灵 亲 自 用 说 不 出 来 的 叹 息 ﹐ 替 我 们 祷 告」
  （ 罗 马 书 8:26-27） 。 由 此 可 见 ﹐ 圣 灵 在 上 帝 整 个 救 赎 的 作 为  
中 占 重 要 的 地 位 ﹐他 与 圣 子 共 同 分 担 救 赎 角 色 ﹐ 也 与 基 督 具  
同 样 的 神 圣 性 。 教 父 亚 他 那 修 (Athanasius)曾 说 ﹕ 「 上 帝 成 为 人
  就 是 叫 人 成 为 上 帝 」 。 在 这 里 成 为 上 帝 (deification) 是 指 与 神
  圣 生 命 有 份 ﹐ 而 在 很 多 信 徒 的 经 历 中 ﹐ 圣 灵 的 功 能 正 是 在 于
  使 人 与 神 圣 本 性 有 份 。  
换 言 之 ﹐ 约 翰 的 基 督 论 与 保 罗 的 圣 灵 观 都 强 调 二 者 的 神 圣 性
  。 这 不 仅 巩 固 了 「 救 赎 三 一 」 的 基 础 ﹐ 更 要 求 对 (救 赎 三 一 (
  有 一 种 「 同 质 三 一 」 的 诠 释 。 但 随 ? 强 调 基 督 与 圣 灵 同 具 神
  圣 性 而 来 的 更 有一 种 对 上 帝 新 的 理 解 ﹐ 就 是 上 帝 存 有 中 存 在
  ? 区 别 (distinction) 的 本 性 。 诠 释 上 帝 本 性 中 的 「 区 别 性 」 与  
「 合 一 性 」 是 一 项 艰 巨 的 工 作 ﹐ 是 尼 西 亚 会 议 之 后 近 一 百 年
  才 获 得 解 决 的 问 题 。 尼 西 亚 会 议 争 论 的焦 点 在 于 上 帝 存 有 内
  的 三 个 不 同 的 位 格 是 如 何 拥 有 同 等 的 神 圣 性 ﹐ 这 问 题 的 探 索
  是 借 助 omoousion* 的 观 念 展 开 的 。  
在 第 二 ﹑ 三 世 纪 的 希 腊 化 世 界 中 ﹐ omoousios* 一 词 是 一 个 平 凡
  朴 实 的 用 词 ﹐ 指 任 何 用 同 一 物 质 所 造 的 东 西 ﹐ 有 强 烈 指 向 物
  质 的 倾 向 ﹔ 起 初 教 父 们 把 这 词 借 用 到 神 学 中 时 ﹐ 就 不 被 教 会
  所 接 纳 。 在 公 元 268 年 的 安 提 阿 会 议 上 ﹐ 教 会 就 不 接 受 圣 父  
与 圣 子 是 同 （ 物 ） 质 (homoousios) 的 说 法 ﹐ 因 为 该 词 的 物 质 性 要
  求 他 们 在 圣 父 ﹑ 圣 子 之 外 提 出 更 根 本 的 本 质 (ousia) 。 亚 他 那
  修 则 认 为 这 个 顾 虑 是 多 余 的 ﹐ 因 为 将 这 词 应 用 到 非 物 质 性 的
  上 帝 时 ﹐ omoousios* 是 说 圣 子 是 源 于 圣 父 的 本 质 (homoousios to  
Patri) ﹐ 而 不 是 说 圣 父 与 圣 子 源 于 某 一 种 相 同 的 物 质 ﹔也 就 是
  说 ﹐ 圣 父 是 圣 子 的 根 本 (substratum) 。 亚 他 那 修 的 创 新 之 处 在  
于 修 改 了 omoousios@ 词 的 传 统 哲 学 涵 意 。他 对 omoousios* 一 词
  在 理 解 上 的 修 正 为 尼 西 亚 会 议 所 接 纳 ﹐并 在 信 经 中 表 现 为 称
  圣 子 为 「 是 圣 父 所 生 ﹐ 是 独 生 的 ﹐ 生 自 圣 父 的 本 质 ﹐ 就 是 上
  帝 出 自 上 帝 ......与 父 同 质 ( homoousios) 」 。 尼 西 亚 会 议 本 来 期
  冀 解 决 的 是 要 否 定 圣 子 为 受 造 界 之 一 的 说 法 ﹐ 这 目 的 借 助 
omoousios* 观 念 已 达 到﹐圣 子 既 是 与 父 同 质 ﹐ 自 然 不 属 于 受 造  
界 ﹔但 同 时 因 为 omoousios* 这 一 概 念 又 使 圣 子 完 全 源 于 圣 父 ﹐
  所 以 圣 子 具 有 绝 对 与 完 全 的 神 圣 性 。 圣 父 ﹑ 圣 子 是 平 等 的 ﹐
  称 圣 子 是 神 与 称 圣 父 是 神 在 意 义 上 并 无 两 样 。 亚 他 那 修 更 把
  「 同 质 」 的 教 义 应 用 到 对 圣 灵 的 理 解 上 ﹐他 认 为 圣 灵 的 神 圣
  作 为 尤 其 显 明 于 世 界 之 创 造 与 人 类 之 成 圣 ﹐就 如 圣 子 不 是 受
  造 物 而 源 自 圣 父 的 本 质 一 样 圣 灵 亦 不 可 能 属 于 受 造 界 ﹐ 而 是
  与 圣 父 ﹑ 圣 子 同 质 。
在 上 帝 三 位 格 之 具 有 同 一 本 质 及 同 等 神 圣 性 这 一 问 题 上 ﹐ 第
  三 至 四 世 纪 的 拉 丁 教 父 奥 古 斯 丁 作 出 了 极 大 的 贡 献 及 精 彩 的
  解 释 。 从 方 法 上 而 言 ﹐ 他 的 进 路 与 亚 他 那 修 的 稍 有 不 同 。 奥
  氏 所 持 的 三 一 论 包 含 一 个 重 要 的 前 设 ﹐ 就 是 「实 体 」  
(substance) 是 本 体 的 最 终 原 则 ﹐ 而 对 此 上 帝 也 不 例 外 。 因 此 ﹐
  在 奥 氏 的 心 目 中 ﹐ 神 的 实 体 至 为 重 要 ﹐ 而 三 位 格 及 他 们 之 间
  的 关 系 仅 属 次 要 。 他 认 为 三 位 格 的 圣 父 ﹑圣 子 及 圣 灵 之 所 以
  被 认 为 有 等 级 次 序 之 分 完 全 是 一 种 误 解 。 在 他 的 钜 著　《 三
  一 论 》 的 第 五 卷 中 ﹐ 他 指 出 父﹑子 ﹑灵 的 名 字 是 为 了 区 别 三 位
  格 之 间 的 关 系 而 起 的 ﹐ 与 他 们 的 本 质 完 全 没 有 关 系 。换 言 之
  ﹐ 父﹑子 ﹑ 灵 是 关 系 性 的 名 词 而 不 是 本 质 性 的 名 词 。 圣 父﹑圣
  子 与 圣 灵 之 间 的 区 别 仅 是 关 系 上 的 区 别 ﹐ 但 在 他 们 的 本 质 而
  言 ﹐ 却 是 完 全 没 有 区 别 的 。 奥 古 斯 丁 与 整 个 拉 丁 神 学 传 统 同
  样 重 视 三 一 神 的 合 一 性 ﹐ 而 相 对 而 言 ﹐ 不 重 视 他 的 位 格 性 。
  这 种 立 场 可 以 从 他 们 使 用 的 神 学 词 汇 看 出 端 倪 。 对 上 帝 的 实
  体 或 本 质 ﹐ 拉 丁 教 父 使 用 的 是 传 统 的 哲 学 词 汇 s ubstantia* 或  
e ssentia* ﹔ 作 为 某 存 有 的 存 在 基 础 的 指 称 ﹐ 这 两 个 词 的 本 体  
意 义 是 充 分 及 适 当 的 。 但 用 来 代 表 位 格 的 拉 丁 词 ersonaM 它
  原 本 是 一 个 用 于 戏 剧 的 词 汇 ﹐ 意 思 是 指 面 具 。 在 罗 马 的 剧 院
  ﹐ 同 一 演 员 可 以 通 过 戴 上 不 同 的 面 具 扮 演 不 同 的 角 色 。 渐 渐
  地 ersona* 一 词 便 拥 有 「 角 色 」 的 意 义 。 奥 古 斯 丁 既 然 认 为  
上 帝 的 实 体 比 他 的 三 位 格 来 得 重 要 ﹐ 位 格 本 身 也 不 具 本 体 意
  义 ﹐因 此 用 ersona* 一 词 去 代 表 位 格 ﹐ 对 他 来 说 自 然 是 可 以 接
  受 的 。对 奥 氏 而 言 ﹐重 要 的 是 ﹐ 圣 父 ﹑ 圣 子 与 圣 灵 有 同 一 本  
质 (实 体 ) (consubstantial) ﹐ 因 此 他 们 的 神 圣 性 也 是 平 等 的 。 奥  
古 斯 丁 认 为 ﹐ 圣 父 是 神 ﹐ 圣 子 是 神 ﹐ 圣 灵 也 是 神 ﹐ 然 而 天 上
  地 下 亦 仅 有 一 位 神 。 从 这 个 观 点 来 看 ﹐ 奥 氏 的 三 一 神 学 对 于
  保 障 三 一 上 帝 的 合 一 性 有 余 ﹐ 而 对 理 解 三 一 上 帝 的 位 格 性 实
  有 不 足 。  
总 的 来 说 ﹐ 无 论 是 希 腊 教 父 或 是 拉 丁 教 父﹐ 「 同 质 」 的 教 义  
确 立 了 三 位 格 圣 父 ﹑ 圣 子 与 圣 灵 在 本 质 上 的 平 等 地 位 与 神 圣
  身 份 ﹐ 并 且 这 一 教 义 已 暗 含 了 三 位 格 之 区 别 性 与 上 帝 合 一 性
  之 间 的 关 系 。 正 如 亚 他 那 修 所 言 ﹐ 一 物 是 不 可 能 与 自 身 同 质
  的 。 「 同 质 」的 提 出 预 设 了 某 一 「 质 」 的 多 元 性 。 这 就 把 「
  三 一 」 教 义 的 讨 论 推 到 了 最 后 一 个 层 次 ﹕ 「 内 在 三 一 」 。 它
  要 解 决 的 正 是 神 性 内 三 位 格 之 间 的 关 系 。  
（ 三 ） 内 在 三 一 (Immanent Trinity)
       三 一 教 义 的 发 展 在 尼 西 亚 会 议 之 后 并 没 有 止 步 不 前 ﹐因 为 三  
位 格 之 间 还 存 在 着极 复 杂 的 关 系 有 待 解 释 。 福 音 书 清 楚 地 描  
述 了 圣 子 与 圣 父 有 着 异 乎 寻 常 的 关 系 ﹐ 即 传 统 所 谓 耶 稣 的 「
  阿 爸 经 历 」 (Abba experience) ﹐ 如 ﹕ 「 一 切 所 有 的 ﹐ 都 是 我 父 交
  付 我 的 。 除 了 父 ﹐ 没 有 人 知 道 子 。 除 了 子 和 子 所 愿 意 指 示 的
  ﹐ 没 有 人 知 道 父 」 （ 马 太 福 音 11﹕ 27）。 以 及 上 文 已 提 及 的 耶
  稣 的 宣 称 ﹕ 「 我 与 父 原 为 一」 （ 约 翰 福 音 10﹕ 30）。 这 些 经 文
  都 提 示 我 们 圣 父 与 圣 子 间 存 在 着 互 相 依 赖 的 关 系 。 此 外 「 内
  在 三 一 」思 想 的 发 展 另 一 重 要 的 动 力 是 来 自 对 圣 灵 的 理 解 ﹐
  从 约 翰 福 音 的 记 载 中 ﹐ 我 们 知 道 圣 灵 同 时 是 上 帝 的 灵 ﹑ 基 督
  的 灵 ﹔ 圣 灵 是 因 基 督 的 名 而 被 圣 父 差 来 世 界 见 证 基 督 并 完 成
  基 督 的 工 作 。 「 但 保 惠 师 ﹐ 就 是 父 因 我 的 名 所 要 差 来 的 圣 灵
  ﹐ 他 要 将 一 切 的 事 ﹐ 指 教 你 们 ...( 」 （ 约 翰 福 音 14:26 ）。 圣  
灵 是 耶 稣 基 督 与 圣 父 的 关 系 的 中 介 。 首 先 ﹐ 耶 稣 之 成 为 上 帝
  的 儿 子 ﹐ 是 通 过 圣 灵 的 作 为。 路 加 记 载 天 使 对 马 利 亚 说 ﹕ 「
  圣 灵 要 临 到 你 身 上 ﹐ 至 高 者 的 能 力 要 荫 庇 你 。 因 此 所 要 生 的
  圣 者 ﹐ 必 称 为 上 帝 的 儿 子」 （ 路 加 福 音 1:35） 。 其 次 ﹐ 耶 稣 在
  开 始 他 的 传 道 工 作 时 ﹐所 受 到 圣 父 的 鼓 励 与 印 证 ﹐ 亦 是 通 过
  圣 灵 的 降 临 在 他 身 上 完 成 的 (路 加 福 音 3:22)﹔ 按 希 伯 来 书 作 者
  的 意 思 ﹐ 圣 子 为 世 人 赎 罪 而 死 也 是 藉 着圣 灵 而 完 成 的 ﹐ 他 说
  ﹕ 「 基 督 藉 着永 远 的 灵 ﹐ 将 自 己 无 瑕 无 疵 献 给 上 帝 ...」 （ 希
  伯 来 书 9: 14〉﹔ 最 后 ﹐也 是 圣 灵 叫 圣 子 从 死 里 复 活 。 这 一 切 都
  说 明 了 圣 子 与 圣 父 之 间 的 密 切 关 系 是 由 圣 灵 促 成 的 。 换 言 之
  ﹐「 救 赎 三 一 」 中 的 启 示 ﹐ 旨 在 指 出 圣 子 与 圣 灵 之 间 ﹐ 以 及
  他 们 与 圣 父 之 间 ﹐ 都 存 有 一 种 「 对 话」 的 关 系 。 除 非 我 们 认
  为 在 上 帝 的 本 质 内 这 些 对 话 式 的 关 系根 本 不 存 在 （ 但 这 便 违
  背 了 上 文 讨 论 的 「 救 赎 三 一 」 的 原 则 ﹐ 即 上 帝 在 救 赎 行 动 中
  揭 露 自 己 ）﹐ 否 则 ﹐ 「 救 赎 三 一 」便 必 然 需 要 求 助 于 「 内 在  
三 一 」来 对 上 帝 的 三 位 格 之 间 的 关 系 作 出 进 一 步 的 诠 释 。  
同 质 与 本 质 同 一  
「 本 质 三 一 」 的 催 生 剂 来 自 亚 历 山 大 长 老 亚 流 （ Arius）﹐ 但 「
  内 在 三 一 」 的 催 化 剂 却 是 来 自 撒 伯 里 ( Sabellius) 的 形 相 论  
(Modalism)。 表 面 看 来 ﹐ 形 相 论 与 尼 西 亚 教 父 的 正 统 教 义 都 强 调
  上 帝 的 合 一 性 ﹐ 但 其 实 二 者 却 有 云 泥 之 别 。 尼 西 亚 教 父 在 肯
  定 上 帝 的 合 一 性 之 余 ﹐ 更 强 调 上 帝 的 合 一 本 性 同 时 包 含 着 一
  种 绝 对 的 ﹑ 固 定 不 变 的 ﹑ 真 实 的 区 别 性 （ 位 格 性 ）。 形 相 论
  则 相 信 上 帝 的 区 别 性 ﹐ 不 是 属 于 上 帝 的 本 性 ﹔ 是 被 附 加 上 去
  且 是 暂 时 的 。 形 相 论 对 尼 西 亚 会 议 同 意 的 「 本 质 三 一 」 直 接
  提 出 挑 战 ﹕ 若 圣 父 ﹑ 圣 子 和 圣 灵 三 位 格 是 上 帝 之 本 性 ﹐ 那 么
  如 何 协 调「 合 一 」 本 性 与 「 区 分 」 本 性 呢 ﹖ 亚 他 那 修 在 尼 西
  亚 会 议 提 出 「 同 质 」 的 教 义 时 ﹐ 已 经 看 见 这 教 义 不 仅 可 以 为
  三 位 格 的 同 等 神 圣 本 质 辩 护 ﹐ 更 同 时 可 以 维 护 上 帝 的 合 一 本
  性 。 因 为 对 他 而 言 ﹐ 「 同 质 」 不 仅 说 明 了 圣 子 是 源 于 圣 父 的
  本 质 ﹐ 它 更 说 明 圣 子 与 圣 父 的 质 是 同 一 而 且 不 可 分 割 的 。他
  在 de Decretis 20 章中 解 释 说 人 间 的 父 子 亦 可 称 为 omoousios
M 但 所 指 的 仅 是 相 似 ﹐ 与 圣 父 圣 子 的 同 质 是 截 然 不 同 的 。 圣  
父 与 圣 子 的 所 谓 「 同 质 」 是 指 逻 各 斯 是 永 远 在 圣 父 里 ﹐ 圣 父
  亦 永 远 在 逻 各 斯 之 内 ﹐ 犹 如 光 源 与 光 辉 (light and radiance) 之 不  能 分 割 。 在 de Decretis 23 章 中 他 也 用 光 源 与 光 辉 来 比 喻 神 圣 的  同 一 。 亚 他 那 修 用 「 同 质 」的 概 念 来 表 达 三 位 格 的 「 本 质 同  一 」(substantial identity) 是 创 新 的 ﹐ 因 为 通 过 运 用 「 同 质 」 这  个 词 ﹐ 他 发 挥两 个 相 关 但 不 相 同 的 神 学 思 想 ﹕ 上 帝 三 位 格  
本 性 的 「 平 等 性 」 (equality) 与 合 一 性 (unity) 。  
亚 他 那 修 的 「 同 质 」概 念 所 表 达 的 上 帝 的 「 本 质 同 一 」性 ﹐ 受
  到 拉 丁 语 系 的 神 学 家 的 欢 迎 ﹐ 因 为 这 个 观 念 正 是 他 们 的 (独  
一 本 质 ( ( una substantia) 一 同 所 想 表 达 的 。 尼 西 亚 会 议 之 前 的  
拉 丁 教 父 如 德 尔 图 良 和 诺 瓦 提 安 （ Novatian）﹐已 经 使 用 该 词 来
  说 明 圣 父 与 圣 子 的 本 质 是 同 一 的 。 拉 丁 教 父 把  una  substantia " 这 词 使 用 到 三 一 教 义 恰 好 表 达 了 三 位 格 的 本 质 是 同 一 (identity) ﹑ 同 等 (equality) 与 合 一 (unity) 的 。

        这 种 通 过 本 质 的 同 一 而 具 有 的 神 圣 合 一 说 明 了 神 圣 位 格 的 合 一 不 是 一
  种 数 字 上 的 集 体 合 一 ﹐ 而 是 本 体 意 义 上 的 本 质 合 一 ﹔ 这 不 是
  说 圣 父 ﹑ 圣 子 ﹑ 圣 灵 共 同 属 于 一 种 本 质 ﹐ 而 是 说 ﹐ 三 个 位 格
  展 示 了 同 一 个 客 观 的 ﹑ 固 定 不 变 的 本 质 ﹔ 三 个 位 格 不 具 有 三
  个 本 质 ﹐ 神 性 的 合 一 就 是 体 现 在 三 位 格 仅 有 同 一 个 本 质 。 坚
  持 神 圣 本 质 的 同 一 性 产 生 的 结 果 可 见 于 它 对 另 外 一 个 重 要 教
  义 的 影 响 ﹐ 在 本 质 的 同 一 性 的 观 念 未 流 行 之 前 ﹐ 早 期 教会以「
神圣君主」(Monarchy) 的  概 念 来 表 达 神 圣 的 合 一 ﹐ 也 即 圣 父 是 其 他 两 位 位 格 最 终 的 源 头 ﹐ 圣 父 最 终 亦 是 神 圣 君 主 的 合 一 的 源 头 。 但 自 从 「 本 质 的
  同 一 」 成 为 主 流 思 想 后 ﹐坚 持 在 一 个 位 格 （ 圣 父 ）那 家 找 出  
合 一 的 所 在 就 不 见 得 是 合 理 了 。 「 神 圣 君 主 」 不 再 是 一 个 单
  子 (monad) ﹐ 而 是 三 合 一 (triad) ﹐ 「 三 合 一 」 在 「 单 子 」 中 ﹐  
「 单 子 」 亦 在 「 三 合 一 」 中 ﹐ 这 些 观 念 被 迦 柏 多 斯 教 父 们 归
  纳 为 一 个 公 式 ﹕「 一 体 三 位」 (mia ousia,treis hypostaseis) 。  
迦 柏 多 斯 教 父 的 「 一 体 三 位 」 (mia ousia, treis hypostaseis)
「 一 体 三 位 」(mia ousia,treis hypostaseis) 这 个 「 三 一 」 公 式 的 用  意 是 把 本 质 的 同 一 与 三 位 格 的 个 殊 性 (particularity) 合 锤 在 一 起
  。 但 在 讨 论 这 两 者 的 关 系 前 ﹐ 我 们 需 要 对 这 公 式 内 以 及 其 他
  与 之 相 关 的 词 汇 稍 作 分 析 。 「 位 格 」的 概 念 在 古 希 腊 可 以 用
  两 个 词 来 表 达 ﹕ 一 是 * prosopon* ﹐ 另 一 是 * hypostasisC 希 腊 词  prosopon* 原 来 的 词 义 十 分 简 单﹐ 指 的 是 「面 孔」 ﹐ 常 被 用 来 作  
为 「 面 具 」的 反 义 词 。到 五 世 纪 之 后 ﹐ 这 个 词 又 指 自 我 表 露 的
  个 体 ﹐ 亦 常 用 来 指 某 「 物 种 」的 一 个 特 殊 的 个 体 。 从 这 个 意
  义 而 言 ﹐ p rosopon* 是 可 用 来 指 一 个 位 格 。 当 代 耶 鲁 学 者 G.L.  
Prestige 认 为 ﹐ prosopon* 在 希 腊 语 系 并 不 是 一 个 形 而 上 学 的 词  
﹐ 正 是 由 于 它 的 语 义 清 晰 ﹐ 而 在 关 于 三 位 一 体 教 义 的 讨 论 中
  被 接 纳 与 使 用 ﹐ 指 的 是 从 人 肉 眼 所 见 和 上 帝 自 身 的 神 圣 意 识
  而 言 ﹐ 上 帝 都 是 有 三 个 固 定 的 p rosopa* 。 希 波 立 特 通 常 被 认  
为 是 第 一 位 把 p rosopon* 一 词 应 用 到 三 一 教 义 的 教 父。 他 认 为 当
  耶 稣 基 督 说 「 我 与 父 原 为 一 」时 ﹐ 他 是 指 两 个 p rosopa* (个 体  
)﹐ 但 是 一 个 能 力 。 迦 柏 多 斯 教 父 批 评 撒 伯 里 (Sabellius) 把 上 帝
  还 原 为 有 三 个 名 字 的 一 个 p rosopon* 。 与 以 下 我 们 要 论 述 的 
ypostasis* 一 词 相 比 ﹐ p rosopon* 是 一 个 非 技 术 性 ﹑ 非 哲 学 性 的 词
  ﹐ 用 来 指 称 个 体 i ndividual* 的 ﹔ 而 ypostasis* 则 是 一 个 形 而 上
  的 词 ﹐ 用 来 指 称 独 立 客 体 (independent object) 。在 两 者 之 间 ﹐ 希
  腊 教 父 最 终 决 定 采 纳 ypostasis* 这 一 个 技 术 性 的 词 汇 。  
通 常 而 言 ﹐ ypostasis* 一 词 是 以 动 词 的 形 式 出 现 ﹔ 作 为 动 词 它
  有 两 种 意 思 ﹕ (i) 位 于 某 物 的 下 面 ﹔(ii) 支 持 或 支 承 。第 一 种  
意 思 作 为 不 及 物 的 动 词 而 言 ﹐ ypostasis* 包 括 指 任 何 物 体 的 隐
  而 不 见 的 部 分 ﹔ 它 亦 指 包 含 构 成 任 何 物 体 的 原 料 或 质 料 ﹐ 故
  也 指 一 物 之 基 础 及 依 据 ﹐ 一 物 之 内 容 及 本 质 。 早 期 教 父 爱 任
  纽 ﹑ 奥 利 金 等 在 论 到 上 帝 的 本 质 或 「 内 容 」 时 都 曾 使 用 这 词
  。 新 约 希 伯 来 书 的 作 者 描 述 耶 稣 基 督 是 上 帝 的 荣 耀 光 辉 ﹐ 且
  是 上 帝 「 本 体 」 的 真 象 (希 伯 来 书 1:3 )。 这 个 在 中 文 圣 经 被 译
  为 「 本 体 」 的 字 ﹐ 就 是 ypostasis* ﹐ 它 所 包 含 的 意 思 就 是 本  
质 或 本 体 。 在 第 四 世 纪 之 前 ﹐ 在 神 学 上 而 言 ﹐ ypostasis* 的 实
  际 意 义 与 usia* 是 完 全 一 样 的 。 换 言 之 ﹐ 论 及 上 帝 的 「 内 容
  」 或 本 质 时 ﹐ ypostasis* 与 usia* 都 适 宜 。  
但 ypostasis* 的 第 二 种 意 思 是 作 为 普 遍 的 主 动 语 态 的 用 法 ﹐ 指
  某 物 支 承 他 物 。 从 这 延 伸 出 来 的 意 思 是 ﹐ 使 某 物 忍 耐 持 续 与
  强 硬 坚 挺 。 在 这 种 语 义 基 础 上 ﹐ ypostasis* 渐 渐 含 有 真 实 与  
现 实 的 意 思 ﹐ 意 指 某 一 特 殊 个 体 物 具 体 的 ﹑ 独 特 的 ﹑ 确 实 的
  存 在 。 到 第 四 世 纪 ﹐ ypostasis* 已 用 来 表 达 某 物 的 具 体 性 和  
客 观 性 的 特 征 ﹐ 基 本 上 与 亚 里 斯 多 德 的 个 体 (individual) ﹐ 或 第
  一 本 质 (first ousia) 同 义 。 斐 洛 说 我 们 不 能 说 光 有 ypostasis* ﹐  因 为 光 有 火 时 它 才 出 现 。 爱 任 纽 在 他 的 《 反 异 端 》 (Adversus
  Haeresis) 一 书 的 第 五 卷 也 说 道 成 肉 身 的 耶 稣 不 是 一 个 假 象 ﹐  
而 是 真 实 的 ypostasisC 相 对 而 言 ﹐ usia* 一 词 被 理 解 为 一 个  
抽 象 与 哲 学 化 的 客 体 ﹐ 这 不 是 说 usia* 不 是 一 个 单 独 的 客 体  
﹐ 而 是 说 ﹐ 作 为 一 个 单 独 的 客 体 ﹐ 它 的 个 体 性 是 需 要 对 客 体
  内 进 行 部 分 析 才 会 呈 现 ﹐ 而 ypostasis* 作 为 一 个 个 体 ﹐ 它 具  
有 外 在 的 明 显 的 独 立 性 及 客 观 性 。 自 第 四 世 纪 之 后 ﹐ 
ypostasis* 一 词 普 遍 被 接 受 为 表 达 一 个 具 体 的 客 观 现 实 。 应 用  
到 (一 体 三 位 ( (mia ousia﹐treis hypostaseis) 的 「 三 一 」 公 式 时 ﹐ 一 个 "ousia" 的 意 思 指 的 是 从 内 部 分 析 而 言 ﹐ 上 帝 是 一 个 客 体 ﹔
  而 三 个 ypostaseis* 的 意 思 是 说 从 外 在 的 显 示 而 言 ﹐ 上 帝 是 三
  个 客 观 的 ﹑ 独 特 的 及 彼 此 可 区 别 的 客 体 ﹐ 但 值 得 强 调 的 是 ﹐
  这 三 个 被 展 示 的 客 体 不 是 彼 此 相 似 的 ﹐ 而 是 同 一 的 。 三 个 展
  示 出 来 的 客 体 加 起 来 不 是 三 个 上 帝 ﹐ 而 只是 一 个 上 帝 。在 
y postasis* 这 种 丰 富 的 涵 意 中 ﹐ 撒 伯 里 的 形 相 论 就 不 容 易 立 足  
。 某 些 拉 丁 神 学 家 如 耶 罗 姆 （ Jerome 347- 420 A.D.） 从 语 言 学 的 角  
度 ﹐将 ypostasis* 误 解 为 s ubstantia*的 同 义 词 。 作 为 不 及 物 的 动
  词 (intransitive) ﹐ 希 腊 的 ypostasis* 与 usia* 以 及 拉 丁 的 
s ubstantia* 确 是 同 义 的 ﹐ 但 一 般 不 熟 悉 希 腊 语 的 拉 丁 学 者 却 不  
知 道 ypostasis* 还 有 一 个 被 普 遍 使 用 的 主 动 语 态 。 如 上 文 已 提
  及 ﹐ ypostasis* 在 主 动 语 态 意 义 时 是 代 表 一 个 实 质 客 体 ﹐ 它  
与 usia* 仍 有 相 通 之 处 ﹐ 但 与 s ubstantia* 却 扯 不 上 关 系了 。 这
  就 难 怪 耶 罗 姆 把 所 有 采 用 三 个 ypostaseis* 来 描 述 神 圣 三 位 格
  的 人 都 斥 为 异 端 ﹐ 以 为 他 们 使 用 的 是 本 质 (substantia) 的 意 思  
。 奥 古 斯 丁 在 他 的 《 三 一 论》 第 七 卷 中 也 奇 怪 希 腊 教 父 们 何  
以 用 一 个 本 质 ﹑ 三 个 实 体 来 描 述 上 帝 ﹐ 因 为 他 对 希 腊 文 的 知
  识 有 限 ﹐ 故 不 明 其 理 ﹐ 但 他 将 之 归 因 于 上 帝 的 奇 妙 ﹐并 以 此
  证 明 上 帝 实 在 充 满 奥 秘 ﹗为 了 以 示 区 别 奥 氏 说 ﹕ 「 我 们 （ 拉
  丁 人 ）却 称 上 帝 为 一 个 本 质 ﹐ 三 个 位 格 (persona) 。 」 严 格 地 来
  说 ﹐ 在 希 腊 教 父 那 儿 ﹐" prosopon" ﹑ ypostasis* 与 usia* 都 是 围 绕 着 一 个 单 独 与 具 体 的 客 体 而 言 的 ﹔ 换 言 之 ﹐ 对 希 腊 人 来 说
  ﹐ 上 帝 是 一 个 客 观 的 存 有 ﹐ 亦 是 三 个 客 体 。 但 对 拉 丁 语 系 的
  人 而 言 ﹐ 上 帝 是 一 个 客 体 ﹐ 三 个 主 体 。 精 通 希 腊 文 与 拉 丁 文
  的 人 都 会 知 道 ypostasis* 指 的 是 客 体 ﹐ persona* 指 的 是 主 体 。
  但 因 为 ubstantia@ 词 与 ypostasis* 容 易 混 淆因 此 导 致 的 误 会 层 出 不 穷 。 为 此 原 因 安 尼 那 的 本 尔 笃 ( Benedict of Aniane) 曾 提 议 用 ssentia* 取 代 ubstantia* ﹐ 免 得 希 腊 人 会 将 ubstantia* 为 误认 ypostasis* 及 persona* 。 其 实 误 会 的 倒 是 以 拉 丁 教 父 居 多 。  
除 奥 古 斯 丁 外 ﹐ 安 瑟 伦 也 犯 了 相 似 的 错 误 ﹐ 他 认 为 拉 丁 人 相
  信 上 帝 是 一 本 质 (substantia) 三 位 格 (persona) ﹐ 而 希 腊 人 则 相 信
  上 帝 是 一 位 格 (persona) 三 个 实 体 (substance) 。 最 令 人 感 到 惊 奇  
的 是 ﹐ 三 一 神 学 在 经 过 将 近 一 千 年 的 双 线 （ 拉 丁 与 希 腊 ） 发
  展 后 ﹐ 拉 丁 教 父 们 最 终 认 识 清 楚 希 腊 教 父 所 相 信 的 上 帝 其 实
  是 三 个 客 体 ﹐ 而 他 们 相 信 的 是 三 个 主 体 ﹐ 然 而 他 们 也 同 时 相
  信 彼 此 都 是 对 的 ﹗  
学 者 一 般 认 为 奥 利 金 是 第 一 位 采 用 ypostasis* 一 词 来 指 称 三 位
  格 的 教 父。 他 称 圣 父 与 圣 子 是 两 个 ypostaseis* （ 多 数 ）﹐ 当 认
  为 任 何 人 如 果 不 承 认 圣 父 与 圣 子 是 可 以 在 位 格 (hypostasis) 上  
被 区 别 出 来 的 ﹐ 就 是 不 承 认 他 们 从 数 目 上 而 言 是 两 位 ﹔ 另 外
  ﹐在 他 那 儿 ﹐ ypostasis* 还 带 有 强 烈 的 「 种 类 」 的 意 味 ﹐ 圣 父
  ﹑ 圣 子 ﹑ 圣 灵 不 仅 是 三 个 个 体 ﹐而 且 还 是 三 个 可 区 分 的 个 别
  「 物 种 」 (individual species) 。 可 见 ﹐奥 利 金 用 ypostasis* 一 词 来 形 容 神 圣 的 三 位 格 是 为 了 表 明 每 一 位 格 都 是 一 个 真 实 的 ﹑ 独
  立 的 和 可 区 别 的 个 体 。 但 亚 他 那 修 却 避 免 用 这 个 词 ﹐ 因 为 他
  认 为 把 圣 子 说 成 一 个 ypostasis* ﹐ 一 个 可 以 客 观 地 与 圣 父 区  
别 出 来 的 ﹑ 独 特 的 客 体 (( 圣 子 ﹐ 正 好 可 以 让 亚 流 派 有 了 藉 口
  把 圣 子 认 定 为 圣 父 的 属 从 。 在 第 四 世 纪 中 期 之 前 ﹐ 不 少 学 者
  认 为 ypostasis* 只 能 作 为 一 个 哲 学 上 的 词 汇 ﹐ 而 不 能 被 视 为  
神 学 的 用 语 ﹐ 因 此 ﹐ 对 上 帝 的 三 个 ypostaseis* 与 一 个 usia* 之
  间 的 关 系 更 未 有 论 述。 而 在 希 腊 语 语 境 中 ﹐ 这 两 个 词 原 本 就
  是 同 义 词 ﹐ 用 三 个 ypostaseis* 来 形 容 圣 父 ﹑ 圣 子 与 圣 灵 很 容
  易 被 人 误 以 为 是 提 倡 三 神 论﹐ 所 以 早 期 教 父 不 赞 成 用 三 个 
ypostaseis* 。 在 公 元 362 年 召 开 的 萨 迪 卡 会 议 （ Synod of Sardica ） 上 ﹐亚 他 那 修 就 与 反 对 及 赞 成 使 用 ypostasis* 一 词 来 描 述 三 位 格 的 神 学 家 们 展 开 激 烈 的 辩 论 。 赞 成 使 用ypostasis* 的 人 的 意 见 是他 们 相 信 救 赎 启 示 的 神 圣 三 位 格 的 确 是 客 观 的 和 真 实
  存 在 的 ﹐ 而 不 仅 是 三 个 不 同 的 名 称 。 但 同 时 他 们 亦 否 认 其 使
  用 三 个 ypostaseis* 是 指 三 个 神 ﹐ 因 为 他 们 亦 相 信 上 帝 的 本 质
  只 有 一 个﹐并 坚 持 尼 西 亚 信 经 的 「 同 质 」 的 教 义 ﹐ 即 三 个 位  
格 * hypostaseis* 分 别 拥 有 同 一 的 本 质 ﹐ 是 一 个 合 一 的 上 帝 。 从
  当 时 的 背 境 来 看 ﹐ 赞 成 用ypostasis* 来 论 说 圣 父 ﹑ 圣 子 和 圣 灵
  的 确 是 需 要 相 当 大 的 勇 气 的 ﹐ 因 为 提 倡 「 从 属 论 」的 亚 历 山
  大 长 老 亚 流 对 三 个 ypostaseis* 的 提 法 便 相 当 欢 迎。 但 区 别 在  
于 ﹐ 亚 流 同 时 亦 声 称 上 帝 有 三 个 本 质 。 亚 他 那 修 参 与 了 这 次
  讨 论 得 出 的 结 论 是﹐ 反 对 与 赞 成 的 学 者 在 教 义 上 都 有 理 据 。
  上 述 这 样 的 事 实 足 以 表 明 ypostasis* 这 个 词 在 第 四 世 纪 中 叶  
﹐ 其 神 学 意 义 还 是 不 定 性 的 。 对 亚 他 那 修 来 说 ﹐ 在 不 认 同 亚
  流 对 ypostaseis* 的 用 法 的 大 前 提 下 ﹐ 他 是 可 以 接 受 三 个 
ypostaseis* 的 。
(一 体 三 位 ( 公 式 的 另 一 个 希 腊 词 usia* ﹐ 这 词 在 希 腊 传 统 中  
﹐ 有 不 同 的 意 义 ﹐ 包 括 质 料 的 本 质 ﹑ 质 料 ﹑ 实 体 原 则 ﹑ 本 性
  ﹑ 种 类 ﹑ 形 式 等 。 但 它 与 神 学 讨 论 相 关 的 最 重 要 的 意 义 是 指
  某 一 个 别 的 实 体 (an individual substance) 。 正 如 奥 利 金 指 出 ﹐ 圣
  灵 不 是 一 种 神 圣 活 动 ﹐ 而 是 一 个 实 体 (ousia) 的 存 在 。 在 尼 西
  亚 会 议 之 前 ﹐ 描 述 圣 父 ﹑ 圣 子 与 圣 灵 为 三 个 usiai* 是 不 足 为
  奇 的 ﹐ 因 为 该 词 仅 用 来 指 他 们 是 确 实 存 在 的 实 体 。 甚 至 在 尼
  西 亚 会 议 之 后 ﹐ 人 们 在 日 常 的 用 语 中 仍 继 续 用 usia* 一 词 来
  指 个 别 的 实 体 。 但 当 usia* 这 词 被 用 来 解 释 圣 子 是 如 何 源 于
  圣 父 的 usia* 时 ﹐ 亚 他 那 修 又 强 调 usia* 的 内 在 的 特 征 ﹐ 即  
本 质 ﹐ 如 上 文 已 论 及 ﹐ 通 过 「 同 质 」 的 概 念 ﹐ 达 成 三 位 格 本
  质 的 同 一 。 从 「 种 」( species) 与 「 类 」(genus) 的 角 度 而 论 ﹐ 圣  
父 ﹑ 圣 子 ﹑ 圣 灵 三 个 「 种 」(hypostasis) 同 属 于 一 特 定 的 「 类 」
  (ousia) 。 总 括 ypostasis* 与 usia* 的 关 系 ﹐ 我 们 可 以 归 纳 为 下 列 几 点 ﹕
   （ i ） 在 一 般 情 况 下 ﹐ 它 们 是 同 义 词 ﹔ （ ii） 它 们  
微 妙 的 区 别 在 于 ypostasis* 倾 向 强 调 一 个 实 体 的 客 观 性 ﹑ 具 体
  性 与 个 体 性 ﹔ 而 usia* 多 包 含 一 些 形 而 上 的 素 质 与 内 部 的 特
  征 和 关 系 。 因 此 当 应 用 到 神 圣 三 一 时 ﹐ 用 三 个 ypostaseis* 来
  形 容 圣 父 ﹑ 圣 子 与 圣 灵 便 显 得 是 很 自 然 且 适 当 的 事 ﹐ 但 用 三
  个 usiai* 形 容 他 们 ﹐ 尽 管 与 ypostaseis* 是 同 义 词 ﹐ 却 显 得  
格 格 不 入 。 正 式 把 这 二 个 词 区 分 起 来 ﹐ 甚 至 几 乎 把 它 们 变 为
  非 同 义 词 ﹐ 把 ypostasis* 界 定 为 物 之 客 观 展 示 ﹐ 把 usia* 确 定
  为 物 之 抽 象 特 征 ﹐ 还 有 待 后 来 迦 柏 多 斯 教 父 所 做 的 神 学 工 作
  ﹐ 也 代 表 了 他 们 在 语 言 学 所 作 的 创 新 与 哲 学 上 的 创 见 。  
位 格 之 (个 殊 ( (idiomata) 与 本 质 之 区 分 性
       迦 柏 多 斯 教 父 们 认 为 ﹐ 从 形 而 上 的 现 实 角 度 而 言 ﹐上 帝 是 一  
个 同 一 的 客 体 ( identical object) 。 三 个 ypostaseis* 是 这 同 一 客 体 （ 本 质 ） 在 不 同 位 格 的 展 示 。 虽 然 巴 色 （ St. Basil） 曾 经 以 人 作 比 喻 ﹐ 说 彼 得 ﹑ 大 卫 与 保 罗 是 三 个 具 体 的 客 体  
(hypostaseis) ﹐ 但 他 们 共 有 人 的 本 质 ( ousia) ﹐ 但 他 同 时 也 意 识  
到 这 个 比 喻 有 着 很 大 的 局 限 性 ﹐ 因 为 人 之 所 谓 共 有 同 一 种 本
  质 ﹐ 是 从 普 遍 人 性 的 角 度 而 言 ﹐ 而 人 共 同 拥 有 某 些 普 遍 人 性
  并 不 构 成 所 有 人 都 有 「 同 一 的 本 质 」﹐ 而 「 本 质 同 一」 正 是  
迦 柏 多 斯 教 父 们 从 尼 西 亚 会 议 那 里 继 承 下 来 并 且 不 能 放 弃 的
  教 义 。 圣 父 ﹑ 圣 子 与 圣 灵 之 间 的 分 别 远 比 三 个 人 之 间 的 分 别
  要 小 ﹐ 巴 色 明 白 到 三 个 ypostaseis* 之 间 的 区 别 ﹐ 体 现 在 同 一
  本 质 传 达 到 三 个 位 格 (hypostaseis) 的 不 同 方 式 ﹑ 以 及 三 个 位 格
  表 达 他 们 同 一 的 本 质 的 独 特 形 式 中 。 或 许 我 们 可 以 借 用 一 座
  朝 向 三 个 不 同 方 向 的 大 山 来 作 一 个 比 喻 。 因 为 不 同 方 向 就 有
  不 同 的 温 度 与 雨 量 ﹐ 自 然 环 境 便 会 有 所 不 同 ﹐ 动 植 物 的 生 长
  亦 因 而 有 异 。 因 此 ﹐ 我 们可 以 说 这 座 山 有 三 个 方 位 ﹐ 分 别 有
  它 个 别 的 特 征 ﹐ 但 三 个 方 位 却 同 是 一 座 山 。 巴 色 用 一 个 词 
diomata* （ 英 译 为 articularity* ﹔ 中 译 为 (个 殊） 来 表 达 这 种 足
  以 区 分 三 个 位 格 的 个 殊 性 。 在 巴 色 的 著作 《 反 欧 诺 未 》  
(Against Eunomius) 的 第 二 卷 中 ﹐ 他 指 出 圣 父 之 「 自 生 」  
(unbegotten) 与 圣 子 之 「 被 生 」 (begotten) 就 是 区 分 这 两 个 位 格 的
  (个 殊 (特 征 。 他 又 引 用 亚 他 那 修 惯 用 的 光 的 比 喻 作 说 明 ﹕ 圣
  父 与 圣 子 同 是 光 ﹐ 就 此 而 言 ﹐ 他 们 是 同 一 的 ﹔ 但 圣 父 是 「 自
  生 」 的 光 ﹐ 而 圣 子 是 「 被 生 」 的 光 ﹐ 这 是 他 们 之 间 的 个 殊 性
  产 生 的 区 分 。 对 巴 色 来 说 ﹐ 个 殊 性 的 特 征 就 是 在 「 本 质 同 一
」 中 显 示 区 分 性 , 位 格 所 带 来 的 上 帝 的 多 元 性 是 指 这 多 数 的  
个 殊 性 及 它 们 具 有 的 不 同 特 征 ﹔不 同 的 个 殊 性 亦 提 供 了 区 分  
三 个 位 格 的 可 能 。 所 以 ﹐ 巴 色 亦 称 这 个 殊 性 为 「 证 明 身 份 的
  个 殊 性 」 （ gnoristikai idiotetes）。  
合 一 的 上 帝 与 三 位 格 是 「 本 质 同 一」 的 。 换 言 之 ﹐ 圣 父﹑ 圣 子
﹑圣 灵 以 不 同 方 式 即 自 生 (unbegotten) ﹑ 被 生 (begotten) ﹑ 生 发  
(produced /proceeded) 去 领 受 同 一 的神 圣 本 质 ﹐ 不 同 方 式 的 领 受 就
  区 分 位 格 ﹐ 赋 予 位 格 个 殊 性 。 这 种 「 位 格 个 殊 性」  
(hypostatic particularity) 就 是 不 同 的 位 格 以 不 同 的 方 法 （ 指 自 生
  ﹑ 被 生 ﹑ 生 发 等 ） 获 得 神 圣 本 质 的 方 式 。 迦 柏 多 斯 教 父 强 调
  说 ﹐ 位 格 个 殊 性 所 指 的 仅 是 存 在 的 方 式 (modes of being)﹐ 而 不  
是 存 在 的 本 质 (elements of being) ﹐ 不 同 的 存 在 方 式 是 三 位 格 之  
间 唯 一 不 同 的 地 方 。 巴 色 也 用 另 一 个 词 ropos hyparxeos* （ 英 译
  为 odes of existenceM 中 译 为 生 存 的 方 式 ）来 指 称 三 位 格 的 个  
殊 性 ﹐为 的 就 是 要 强 调 圣 父 ﹑ 圣 子 与 圣 灵 三 个 名 字 不 含 有 任  
何 本 质 的 成 份 ﹐ 它 们 仅 代 表 生 存 的 方 式 。 也 就 是 说 ﹐ 自 生  
(agennetos) ﹑ 被 生 (gennetos) 和 生 发 (ekporeutos) 的 方 式 不 代 表 本 质 ﹐ 所 以 神 圣 三 位 格 享 有 同 一 本 质 ﹐ 他 们 的 不 同 的 生 存 方 式 并 不 影 响 其 在 本 质 上 的 合 一 。位 格 个 殊 性 与 同 一 本 质 是 不 矛 盾 的 。
         在 上 文 我 们 已 经 提 到 ﹐ 对 奥 古 斯 丁 而 言 ﹐ 父 ﹑ 子 ﹑ 灵 仅 是 关
  卷 性 的 而 不 是 本 质 性 的 名 字 。 因 此 ﹐ 他 与 巴 色 区 分 位 格 的 方
  法 就 稍 有 不 同 。 巴 色 以 位 格 的 不 同 生 存 方 式 来 区 分 位 格 ﹐而
  奥 古 斯 丁 以 位 格 间 不 同 的 关 系 来 区 分 位 格 。 在 他 的 《 三 一 论
  》 第 五 至 七 卷 中 ﹐ 他 就 论 到 父 生 子 ﹐ 而 子 是 被 父 所 生 ﹐ 这 二
  重 对 立 的 关 系 就 区 别 了 父 与 子 的 身 份 ﹐尽 管 他 们 的 本 质 是 同
  一 的 ﹔ 而 圣 灵 是 生 发 自 父 与 子 ﹐ 圣 灵 与 父 及 子 的 关 系 同 时 对
  立 的 ﹐ 圣 灵 的 位 格 亦 因 此 而 被 区 别 出 来 ﹐ 尽 管 圣 灵 与 圣 父 ﹑
  圣 子 是 同 质 的 。 我 们 认 为 以 关 系 作 为 逻 辑 上 的 需 要 去 区 别 父
  ﹑ 子 ﹑ 灵 三 位 格 不 是 不 可 行 ﹐ 但 付 出 的 代 价 实 在 太 大 了 。 因
  为 在 奥 氏 的 三 一 神 学 里 ﹐ 位 格 与 位 格 间 的 关 系 有 的 仅 是 逻 辑
  识 别 的 认 知 功 能 而 没 有 本 体 的 意 义 ﹔真 正 唯 一 具 有 本 体 意 义
  的 仍 是 合 一 上 帝 的 本 质 。 当 代 学 者 拉 纳 (Karl Rahner) 在 他 的 〈
  三 一 论 〉 中 就 批 评 沿 袭 奥 古 斯 丁 的 亚 奎 那 的 三 一 神 学 ﹐ 他 说
  ﹕ 「按 亚 奎 那 的 看 法 ﹐ 似 乎 所 有 有 关 上 帝 的 都 在 一 神 论 那 卷
  书 讲 完 了 ﹐ 三 位 格 上 帝 在 人 类 的 救 赎 历 史 看 来 与 上 帝 论 毫 无
  关 系 。 」 奥 古 斯 丁 的 三 一 神 学 传 统 甚 至 给 人 这 样 一 个 印 象 ﹐
  在 人 类 救 赎 历 史 中 出 现 的 三 位 格 神 与 合 一 的 神 是 有 所 不 同 的
  ﹐ 即 使 相 同 ﹐ 起 码 也 需 要 用 不 同 的 方 法 去 认 识 ﹐ 这 对 圣 经 中
  上 帝 的 认 识 就 造 成 很 大 的 混 乱 。 近 代 ﹐ 甚 至 有 西 方 学 者 把 现
  代 西 方 的 无 神 论 的 兴 起 归 咎 于 奥 古 斯 丁 重 合 一 而 忽 略 三 位 格
  的 三 一 神 学 。  
从 四 世 纪 末 开 始 ﹐ 希 腊 教 父 们 从 不 同 的 生 存 方 式 ( m odes of  
hyparxis) 去 理 解 三 位 格 ( hypostasis) 的 个 殊 性﹐ 其 最 终 的 目 的 是 想
  说 明 三 个 神 圣 位 格 共 有 的 同 一 神 圣 本 质 是 由 三 个 独 特 ﹑ 客 观
  且 固 定 的 表 达 方 式 体 现 出 来 的 。 借 助 对 这 些 概 念 的 运 用 与 发
  展 ﹐ 三 位 格 的 区 分 及 某 个 别 的 具 体 形 象 就 更 鲜 明 。因 为 圣 子
  与 圣 灵 二 位 格 之 生 存 方 式 源 于 圣 父 ﹐ 巴 色 进 一 步 认 为 ﹐ 这 些
  生 存 方 式 不 仅 体 现 了 一 种 存 在 性 的 关 系(subsistent relations)﹐  
实 际 上 更 是 位 格 间 的 一 种 因 果 关 系(relation of causaton:  
scheseos) 。 他 和 其 他 迦 帕 多 斯 教 父 更 认 为 这 种 因 果 关 系 有 双 重
  意 义 ﹕ 第 一 可 称 为 「交 互 性 关 系 」 (reciprocal relations) , 是 描 述
  他 们 彼 此 间 相 互 交 往 的 客 观 关 系 ﹔ 第 二 可 称 为 「 实 体 性 关 系
  」 (substantial relations) ﹐ 这 种 关 系强 调 的 是 圣 父 ﹑ 圣 子 和 圣 灵
  作 为 个 别 「 位 格 」所 拥 有 的 本 质 。 「 实 体 性 关 系 」具 体 的 意  
义 就 是 指 圣 父 ﹑ 圣 子 ﹑ 圣 灵 他 们 之 间 的 关 系﹐ 就 如 同 他 们 自
  身 内 在 永 恒 不 变 的 属 性 ﹐ 同 具 有 本 质 与 本 体 的 地 位 。 因 此 ﹐
  确 切 地 说 ﹐ 圣 父 之 所 以 能 称 为 圣 父 ﹐ 是 在 乎 他 与 圣 子 和 圣 灵
  有 不 可 分 割 的 「 实 体 关 系 」 (ontic relations) ﹔ 圣 子 和 圣 灵 之 所
  以 能 被 称 为 圣 子 和 圣 灵 亦 是 在 乎 他 们 与 圣 父 以 及 彼 此 之 间 存
  在 于 一 个 不 可 分 割 的 「 实 体 关 系」中 。 换 言 之 ﹐ 作 为 圣 子 和
  圣 灵 的 神 性 之 泉 源 ﹐ 神 是 父 ﹔ 作 为 圣 父 的 神 性 之 领 受 者 ﹐ 神
  是 圣 子 ﹔ 作 为 「生 发 」 自 圣 父 而 同 时 又 藉 着 圣 子 而 出 之 灵 ﹐
  神 是 圣 灵 。 圣 父 ﹑ 圣 子 ﹑ 圣 灵 同 是 一 个 神 ﹐ 他 们 之 间 唯 一 的
  差 别 乃 在 于 ﹐ 他 们 各 自 如 何 既 为 了 对 方 又 透 过 对 方 而 成 为 一
  神 所 使 用 的 不 同 方 式 。 圣 父﹑ 圣 子 与 圣 灵 间 之 区 别 亦 是 由 它
  们 之 间 的 关 系 为 中 介 的 。综 合 以 上 的 讨 论 ﹐ 我 们 得 到 如 下 一
  个 结 论 ﹐ 就 是 以 生 存 方 式 为 基 础 的 相 互 关 系 ﹐ 一 方 面 构 成 位
  格 的 实 体 及 位 格 的 个 殊 性 ﹐ 同 时 亦 构 成 了 位 格 间 彼 此 区 分 的
  特 征 。与此 同 时 ﹐ 这 些 关 系 被 认 定 是 永 恒 地 ﹑ 本 性 地 存 在 于  
神 之 中 ﹐并 且 是 超 越 时 间 ﹑ 起 初 与 原 因 的 。 由 此 可 见 ﹐ 奥 古  
斯 丁 的 偏 颇 之 处 正 在 于 他 的 关 系 概 念 仅 是 在 逻 辑 上 为 识 别 位
  格 之 需 而 设 定 的 ﹐ 而 非 在 本 体 上 构 成 位 格 的 本 质 。 把 关 系 的
  概 念 提 升 到 本 体 意 义 是 迦 帕 多 斯 教 父 在 哲 学 与 神 学 上 最 大 贡
  献 之 一 。 可 以 这 样 说 ﹐ 没 有 关 系 就 没 有 位 格 ﹐ 没 有 位 格 与 位
  格 间 的 关 系 也 就 没 有 能 动 与 多 元 的 上 帝 。  
      迦 柏 多 斯 教 父 的 三 一 上 帝 观 强 调 三 个 位 格 ﹐即 圣 父 ﹑ 圣 子 与  
圣 灵 是 同 一 神 圣 本 质 的 展 现 ﹐ 三 者 绝 对 平 等 的 地 位 是 毋 庸 置
  疑 的 。 但 论 到 三 位 格 的 个 殊 性 ﹐ 即 他 们 的 生 存 方 式 时 ﹐迦 柏
  多 斯 教 父 却 明 显 仍 然 持 守 一 个 「 元 首 」 (arche) 的 观 念。 圣 子  
的 生 存 方 式 既 是 「 被 生 」 ﹐ 圣 灵 也 是 「 被 生 发 」 ﹐ 圣 父 的 「
  自 生 」 自 然 是 其 他 两 个 生 存 方 式 的 源 头 (arche) 。 但 迦 柏 多 斯
  教 父 认 为 元 首 的 观 念 并 这 不 等 于 有 一 个 时 间 上 的 先 后 次 序。
  他 们 同 意 圣 父 的 生 存 方 式 占 有 逻 辑 上 的 优 先 次 序 ﹐但 逻 辑 上
  的 优 先 并 不 包 括 任 何 的 优 越 地 位 。 三 位 格 是 平 等 的 ﹐ 正 因 为
  他 们 的 平 等 ﹐ 他 们 构 成 一 个 同 一 的 本 质 。 在 这 一 点 而 言 ﹐ 迦
  柏 多 斯 教 父 又 回 到 亚 他 那 修 的 「 本 质 同 一」 (substantial  
identity) 中 去 。 亚 他 那 修 与 迦 柏 多 斯 教 父 的 区 别 也 许 就 在 于 ﹕
  前 者 是 以 「 本 质 同 一」 为 起 点 去 思 考 三 位 格 ﹐ 后 者 是 以 三 位
  格 为 起 点 ﹐ 而 最 后 回 到 「 本 质 同 一」 ﹐ 可 谓 殊 途 同 归 ﹐ 二 者
  都 捍 卫 了 上 帝 的 合 一 与 三 一 。尽 管 如 此 ﹐ 我 们 仍 可 以 看 见 迦
  柏 多 斯 教 父 与 亚 他 那 修 之 间 仍 存 在 一 些 微 妙 的 分 别 ﹐ 亚 他 那
  修 则 认 为 ﹐圣 子 与 圣 灵 是 来 自 圣 父 之 本 质 (ousia) ﹐ 迦 柏 多 斯  
教 父 则 认 为 他 们 源 自 圣 父 的 位 格 。 这 正 是 迦 柏 多 斯 教 父 超 越
  亚 他 拿 修 的 地 方 ﹐ 只 有 在 前 者 的 哲 学 与 神 学 中 ﹐ 「 本 质 」﹑
  「 位 格 」与 「 关 系」才 最 终 得 到 统 一 ﹔「 位 格」成 为 「 本 质 」 与
  「 关 系 」 的 综 合 点 。 这 个 观 点 的 推 进 对 于 基 督 教 的 本 体 论 而
  言 是 至 为 重 要 的 ﹐ 但 它 同 时 亦 提 出 一 个 更 深 入 的 问 题 ﹐ 就 是
  位 格 与 位 格 间 最 终 是 如 何 相 互 凝 聚 (coinhere) 而 构 成 上 帝 的 合
  一 ﹖ 这 种 神 圣 内 在 的 能 动 关 系 最 终 是 通 过 一 个 互 居 相 融 的 概
  念 来 解 释 的 。  
  
神 圣 内 在 之 关 系  
        无 论 迦 柏 多 斯 教 父 如 何 强 调 三 个 神 圣 位 格 之 平 等 地 位 ﹐ 但 因
  为 圣 子 与 圣 灵 源 自 圣 父 ﹐在 论 述 神 圣 合 一 时 ﹐他 们 仍 不 可 避  
免 地 需 要 借 助 传 统 上 圣 父 为 「神 圣 君 主 」( divine monarchy) 的 观 念
  。 但 随 着 三 一 教 义 的 发 展 而 发 生 的 转 变 ﹐「 神 圣 君 主 」 的 观  
念 亦 必 需 有 相 应 的 修 正 ﹐ 圣 父 的 位 格 再 也 不 能 被 视 为 神 圣 合
  一 之 所 在 。但 「 神 圣 君 主 」这 概 念 仍 可 以 成 为 探 讨 神 圣 合 一  
内 的 能 动 关 系 的 切 入 点 。  
         如 上 文 所 述 ﹐ 因 为 圣 子 之 被 生 ﹑ 圣 灵 的 被 发 出 代 表 三 位 格 之
  间 的 相 互 关 系 ﹐ 尤 其 圣 灵 具 有 的 通 过 圣 父 与 圣 子 「 双 重 生 发
  」 的 特 性 ﹐ 这 些 关 系 赋 予 三 位 格 一 种 强 烈 有 机 的 合 一 ﹐ 构 成
  现 实 的 神 圣 合 一 。 迦 帕 多 斯 教 父 之 一 的 尼 萨 的 格 利 哥 ( Gregory
  of Nyssa) 认 为 ﹐ 圣 父 只 能 通 过 圣 子 而 生 发 圣 灵 ﹐ 是 因 为 圣 父  
与 圣 子 之 间 存 在 着 不 可 分 割 的 团 契 交 流 ﹐ 因 此 圣 父 与 圣 子 是
  不 可 能 分 割 开 来 设 想 的 ﹔ 同 样 圣 灵 与 圣 子 的 关 系 也 是 相 同 于
  圣 父 与 圣 子 的 ﹐ 所 以 圣 子 与 圣 灵 也 是 不 可 能 被 分 割 开 来 理 解
  的 ﹔ 圣 灵 跟 着「 道 」 就 如 同 人 的 呼 吸 伴 随 他 的 说 话 一 样。 格  
利 哥 认 为 ﹐ 圣 灵 的 存 在 是 植 根 于 圣 子 的 存 有 ﹐ 因 而 亦 是 植 根
  于 圣 父 的 存 有 。 这 不 是 说 圣 灵 发 自 圣 子 ﹐因 为 圣 父 同 是 圣 子
  与 圣 灵 的 起 因 ﹐但 因 为 圣 父 与 圣 子 的 紧 密 关 系 ﹐ 圣 灵 亦 是 通
  过 圣 子 而 生 发 的 。这 种 说 法 出 自 希 腊 教 父 之 口 ﹐ 实 在 很 难 相
  信 后 来 拉 丁 与 东 方 教 会 因 为 「 和 子 而 出 」的 问 题 会 导 致 双 方
  破 裂 。 格 利 哥 没 有 放 弃 传 统 的 「 神 圣 君 主 」 的 观 念 ﹐ 甚 至 也
  接 受 三 位 格 间 因 果 关 系 有 逻 辑 上 的 优 先 次 序 ﹐ 甚 至 依 赖 性 ﹐
  但 他 认 为 神 圣 的 合 一 最 主 要 的 原 因 是 圣 父 ﹑ 圣 子 与 圣 灵 是 永
  远 处 在 一 种 三 合 一 中 ﹐ 一 种 互 相 依 随 ﹑ 紧 密 不 可 分 的 团 契 交
  流 (koinonia) 中 。 因 此 ﹐ 在 神 圣 合 一 中 ﹐ 只 有 一 个 意 志 与 一 个
  行 动 ﹐ 正 因 为 神 圣 的 合 一 中 的 三 位 格 拥 有 一 个 意 志 与 行 动 ﹐
  这 又 加 强 了 三 位 格 必 定 具 有 「 本 质 同 一」 的 观 念 。
         如 上 文 所 述 ﹐ 迦 柏 多 斯 教 父 的 三 一 观 往 往 是 从 三 位 格 之 间 的
  关 系 ﹑ 共 有 的 意 志 ﹑ 同 一 的 能 力 等 推 论 出 三 位 格 必 有 同 一 的
  本 质 。 虽 然 他 们 的 论 证 不 是 以 同 一 的 本 质 作 为 起 点 ﹐ 但 得 出
  的 结 论 并 无 二 样 ﹕ 神 圣 的 合 一 的 基 础 是 因 为 三 位 格 有 同 一 的
  能 力 ﹑ 同 一 的 本 质 。 所 以 格 利 哥 曾 说 ﹕ 「 三 位 一 体 教 义 是 一
  个 新 且 有 吊 诡 性 的 概 念 ﹕ 它 是 一 个 合 一 的 分 离 而 同 时 分 离 的
  合 一 。 」 至 于 同 一 的 本 质 ﹑ 意 志 ﹑ 能 力 ﹑ 行 动 ﹑ 目 的 与 权 柄
  的 三 位 格 是 如 何 相 互 凝 聚 在 一 个 团 契 生 活 中 而 构 成 合 一 ﹐ 却
  要 等 到 第 八 世 纪 在 托 名 济 利 禄 （ psuedo-Cyril） 提 出 「 互 居 相 融
」 (perichoresis) ﹐ ( 或 译 为 互 居 相 摄 ﹐ 互 贯 相 居 ﹐ 互 寓 相 等 ）  
的 理 论 中 才 得 到 淋 漓 尽 致 的 描 述 与 阐 释 。  
互 居 相 融 (perichoresis)
  在 七 ﹑ 八 世 纪 之 间 ﹐ 托 名 济 利 禄 (Pseudo-Cyril) 和 约 翰 大 马 士 尼
  (John Damasene) 以 perichoresi的 概 念 进 一 步 阐 释 三 一 神 位 格 间  的 能 动 与 合 一 关 系。 p erichoresis* 一 词 源 自 hora* ﹐ 意 指 「 空 间 」或 「 位 置 」﹐ 也 可 能 来 自 horein* ﹐ 有 「 包 含 承 载 」﹑ 「 挪  出 位 置 」或 「 向 前 进 发」 之 意 。 这 概 念 描 述 了 神 圣 位 格 关 系 间
  的 静 态 和 动 态 的 两 个 方 面 ﹐ 因 此 在 拉 丁 文 的 翻 译 中 ﹐ 就 需 要
  使 用 两 个 字 词 才 能 完 全 将 语 义 表 达 ﹐ 这 分 别 是 
i rcuminsessio* 和 ircumincessio* 。从 静 态 的 意 义 而 言 ﹐ 「 互 居 相 融 」代 表 一 位 格 处 于 其 他 位 格 之 内 ﹐ 占 据 同 一 的 空 间 ﹐并 以 自  身 的 存 在 充 满 其 他 位 格 ﹐ 故 称 为 「 互 居 」。 从 动 态 的 角 度 而  
言 ﹐ 它 表 示 着 一 个 位 格 与 他 者 连 合 ﹐并 在 他 者 中 相 互 穿 透 和  
渗 入 ﹐ 成 为 一 个 永 恒 的 接 连 及 契 合 的 过 程 ﹐ 而 这 过 程 正 是 内
  存 于 神 圣 三 位 格 之 中 的 ﹐ 故 我 们 认 为 用「 相 融 」 ﹑ 「 相 摄 」
  或 「 相 贯 」等 均 可 以 表 达 出 上 述 含 义 。  
       在 分 析 了「 互 居 相 融 」 静 态 ﹑ 动 态 两 个 方 面 后 ﹐ 三 一 神 的 三  
个 位 格 便 更 明 显 地 被 表 达 为 「 在 彼 此 之 中 存 有 」﹐ 每 一 神 圣  
位 格 都 被 对 方 吸 引 ﹑ 包 含 与 承 载 ﹐并 从 对 方 获 取 自 身 的 存 在  
（ 静 态 而 言 ） ﹔ 与 此 同 时 ﹐ 每 一 神 圣 位 格 又 主 动 也 环 绕 对 方
  ﹑ 贯 穿 对 方 ﹐ 于 彼 此 中 共 存 ﹐ 从 对 方 中 获 取 生 命 ﹐也 将 自 己  
的 生 命 倾 倒 入 对 方 （ 动 态 而 论 ）。 当 中 既 没 有 模 糊 各 位 格 的  
个 体 性 ﹐也 没 有 割 裂 位 格 间 的 关 系 ﹐ 而 且 显 现 为 一 个 爱 的 团  
契 。 各 位 格 在 这 团 契 中 同 时 表 现 出 其 自 身 和 三 一 神 的 本 性 ﹕
  活 力 ﹑ 能 动 ﹑ 忘 我 和 关 系 性 。 「互 居 相 融 」概 念 被 诠 释 为 「  
联 合 」与 「 团 契 」﹐ 表 明 一 项 事 实 ﹐ 父 ﹑ 子 ﹑ 灵 每 一 个 独 特 的
  神 圣 位 格 ﹐ 不 仅 与 其 余 二 者 在 独 一 神 的 同 一 体 中 共 存 ﹐ 也 存
  于 彼 此 之 中 。 父 在 子 ﹑ 灵 之 中 ﹐ 子 在 父 ﹑ 灵 之 中 ﹐ 灵 在 父 与
  子 之 中 。 由 此 ﹐ 「 互 居 相 融 」 便 再 次 肯 定 了 三 一 神 的 整 全 性
  ﹐ 因 为 一 个 神 圣 位 格 只 有 在 与 其 余 二 者 的 相 互 内 存 ﹑ 彼 此 渗
  透 的 关 系 中 才 建 立 自 身 。 我 们 从 而 看 到 为 何 我 们 会 这 样 认 为
  ﹕ 「 整 个 神 存 于 每 一 位 格 中 ﹐ 每 一 位 格 就 是 整 个 神 。 由 于 神
  格 的 完 满 既 在 每 一 位 格 ﹐ 也 在 所 有 位 格 中 得 以 成 全 ﹐ 故 此 圣
  三 一 乃 是 不 可 分 割 的 单 一 体 ﹐ 神 是 神 ﹐ 乃 独 一 的 神 ﹐ 也 是 仅
  能 被 认 识 为 三 一 的 同 一 体 。 」 换 言 之 ﹐ 上 帝 是 三 位 格 存 有 之
  间 的 关 系 所 构 成 的 一 个 团 契 ﹐ 如 当 代 东 正 教 神 学 家 薛 斯 奥 拿
  (Zizioulas) 所 言 ﹕ 「神 的 本 质 (substance) ﹐ 如 果 离 开 团 契 交 流  
(communion)﹐ 就 没 有 本 体 内 容 ﹐ 就 不 是 真 正 的 存 有 。 」 可 以 说  
﹐ 若 果 独 一 之 上 帝 不 是 三 位 格 ﹐ 上 帝 就 不 是 上 帝 。  
          对 三 一 神 同 一 性 的 认 定 并 不 损 害 三 一 神 中 各 位 格 的 个 殊 性 ﹐
  因 为 「 互 居 相 融 」这 个 概 念 同 时 加 强 了 我 们 对 三 一 神 各 位 格
  个 殊 性 的 理 解 。 首 先 ﹐ 除 了 强 调 他 们 于 存 有 上 的 合 一 之 外 ﹐
  「 互 居 相 融 」 亦 同 时 重 申 三 位 格 在 旨 意﹑ 权 柄 ﹑ 审 判 ﹑ 能 量
  ﹑ 权 能 上 的 合 一 ﹐ 因 此 确 认 了 神 圣 三 位 格 的 绝 对 平 等 。 其 次
  ﹐ 「 互 居 相 融 」这 个 概 念 表 明 ﹐ 唯 有 凭 着 位 格 间 的 相 互 关 系
  ﹐ 神 圣 三 位 格 才 构 成 独 一 神 的 永 恒 团 契 ﹐ 这 实 际 上 也 就 确 定
  了 神 圣 位 格 间 的 真 实 区 分 在 于 彼 此 间 的 关 系 。 每 一 个 位 格 都
  是 独 一 无 二 ﹑ 不 可 替 换 ﹐ 却 又 是 平 等 的 ﹔在 互 相 内 存 的 「 互
  居 相 融 」的 运 动 之 中 ﹐ 每 一 神 圣 位 格 均 有 别 于 其 他 二 位 ﹐ 当
  且 不 能 约 化 为 其 他 二 位 ﹔ 三 个 位 格 互 不 相 同 ﹐ 各 具 特 性 ﹐ 既
  不 可 约 减 又 互 不 分 离 ﹐ 他 们 共 享 在 永 恒 的 团 契 之 中 ﹐ 以 致 于
  若 少 了 其 余 二 位 就 不 能 成 为 自 身 之 所 是 。 总 之 ﹐ 三 一 的 位 格
  于 满 足 彼 此 关 系 之 际 ﹐ 更 在 神 圣 生 命 的 循 环 中 形 成 其 自 身 的
  一 体 性 。
三 一 教 义 之 实 践 意 义  
       当 我 们 将 三 一 神 理 解 为 三 个 神 性 「 位 格 」互 相 融 汇 契 合 的 团  
契 时 ﹐ 其 意 义 不 仅 在 于 确 立 了 独 一 的 神 的 多 元 性 与 差 异 性 ﹐
  更 重 要 的 是 这 教 义 揭 示 了 宇 宙 终 极 的 实 在 不 是 建 立 在 一 个 隔
  绝 独 居 的 独 一 神 之 上﹐ 而 是 凭 藉 一 个 以 关 系 为 本 体 的 「 位 格
  」 团 契 为 基 础 。 历 来 ﹐很 多 人 都 误 认 为 三 位 一 体 教 义 是 一 个
  关 于 抽 象 的 神 的 抽 象 教 义 。 康 德 就 曾 经 说 过 这 样 一 句 话﹕ 「
  三 一 神 的 教 义 ﹐ 不 要 说 它 超 过 我 们 所 有 的 思 维 概 念﹐ 就 算 人
  相 信 它﹑ 明 白 了 它 ﹐ 它 也 没 有 任 何 的 实 际 作 用 。」康 德 的 话 颇
  具 代 表 性 ﹐ 反 映 了 人 们 对 三 一 教 义 的 难 以 理 解 与 各 种 误 解 。
  三 位 一 体 教 义 的 真 正 启 示 作 用 乃 是 将 神 的 神 秘 面 纱 揭 开 ﹐ 通
  过 道 成 肉 身 的 耶 稣 与 降 临 在 人 间 的 圣 灵 ﹐ 显 示 神 的 荣 耀 面 貌
。 通 过 圣 子 与 圣 灵 ﹐ 人 体 会 到 上 帝 的 奥 秘 正 是 爱 的 奥 秘 。  
  
         三 一 教 义 告 诉 我 们 上 帝 的 内 在 生 命 原 是 爱 的 团 契 生 命 ﹐ 由 三
  个 独 特 的 「 位 格 」 通 过 交 流 与 其 内 在 关 系 而 构 成 的 爱 的 生 命
。 由 于 上 帝 的 生 命 是 爱﹐他 的 生 命 也 就 不 是 一 自 我 封 闭﹐ 而 是
  一 个 向 外 开 放 交 流 的 生 命。 通 过 圣 子 与 圣 灵﹐ 三 位 一 体 神 与  
人 分 享 他 自 己 的 生 命。 三 一 教 义 最 终 是 让 人 知 道 神 的 「 位 格  
」 性 及 关 系 的 本 质﹐ 提 供 人 一 个 可 以 与 神 建 立 关 系 的 条 件。 这
  就 是 使 徒 保 罗 不 断 在 他 的 书 信 中 所 提 到 「 在 基 督 里 」的 意 思
  ﹔ 这 观 念 就 最 能 表 明 人 可 以 与 神 的 生 命 有 份 。 「 在 基 督 里 」
  不 仅 是 指 人 在 灵 魂 的 深 处 与 基 督 结 合﹐ 更 包 括 在 基 督 的 身 体
  ─ 教 会 的 群 体 中 体 验 神 的 临 在。 正 如 当 代 神 学 家 卡 尔 拉 纳 说
﹕ 「 神 自 己 作 为 那 常 存 圣 洁 的 奥 秘﹐ 作 为 人 的 超 越 存 在 的 不  
可 言 喻 之 立 足 点﹐ 显 明 自 己 是 与 人 有 无 限 距 离 的 神﹐ 但 同 时 他
  亦 透 过 自 我 传 达 （self-communication） 显 现 自 己 是 绝 对 接 近 的 神
。 这 样﹐ 神 在 我 们 灵 魂 的 深 处 出 现﹐ 亦 在 我 们 人 类 群 体 历 史 上
  显 现﹐这 是 三 一 神 教 义 的 真 正 意 义 。」 换 言 之﹐ 三 一 教 义 在 基
  督 徒 生 活 里 是 一 个 极 具 实 践 作 用 的 教 义 。 若 神 通 过 三 一 的 启
  示 投 入 他 自 己 的 创 造 在 人 类 历 史 中 ﹐ 与 人 类 接 触﹐ 让 人 类 分
  享 他 的 生 命﹐ 则 三 一 教 义 在 传 统 的 祷 告 生 活﹑ 崇 拜 仪 式﹑ 教 会
  模 式 的 塑 造 都 会 有 莫 大 的 实 践 意义 。  
         与 此 同 时﹐ 因 为 基 督 教 的 创 造 观 强 调 人 是 神 的 形 像 ﹐ 换 言 之  
﹐ 在 世 界 未 被 罪 玷 污 之 前 ﹐ 被 造 的 人 和 创 造 的 神 同 具 「 位 格
  」 性。 人 的 生 命 亦 只 能 通 过 「 位 格 」 者 与 「 位 格 」 者 之 间 的
  关 系 而 获 得 生 命 与 存 在 的 本 体 意 义 。 换 言 之 ﹐ 人 作 为 「 位 格
  」 者 的 真 正 生 存 模 式 是﹐ 在 自 我 超 越 中 开 放 自 我﹐ 与 另 外 的  
「 位  
  
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