第1407篇（转载）
《基督徒品格之塑造》序
赵天恩（中国福音会创办人）
1992年11月15日
我初次遇见侯士庭博士是在1985年春，那是我第二次在他所创办及任教的加拿大温哥华维真神学院（Regent College）讲学。侯博士是该校的属灵神学教授，亦是该校的首任院长（1970-80）。当我们分享神在我们生命中的带领，以及彼此对神学教育上的看法时，发现我们有共同的心灵语言，我们有特别的属灵缘分。不久，我们就在主里建立了很亲密的属灵友谊，藉此关系，他对中国教会的爱也日渐增加了。
后来，我们邀请侯博士到香港演讲“生活化的祷告”与“教会历代属灵神学传统”。自此之后，他每年都慷慨地利用冬季假期，到香港主持“属灵神学讲座”，与会者每年增加，之后又陆续增加了属灵操练退修会。《转化生命的友谊》的内容，就是他在香港（1986年1月）的属灵神学讲座的主题。我们非常感谢陈恩明牧师的翻译，陈牧师不但每次都为侯教授作口译，还接受了翻译本书的重责大任。
侯博士生长在一个基督教的家庭里，他的父母曾在西班牙宣教多年。身为苏格兰人，他继承了苏格兰的虔诚属灵传统，苏格兰虽然历经长期的宗教迫害，却因此经历了基督化的过程。侯士庭年轻时就获得牛津大学的哲学博士学位，并在牛津大学担任历史地理学教授二十五年之久。他与在牛津大学的一位好朋友C.S.路易斯共同建立一个坚强的信念，他们认为：倘若基督徒专业人士要在工作上有杰出的表现，他们也应该对神学有良好认识，并能整合他们的信仰与学识。维真神学院的创办（1970年），就是建构在为基督徒专业人士建立基督化思想的这个信念上。
认识侯博士的人都很容易被他敏锐的头脑、渊博的学识、广阔的胸襟、毫不隐藏的诚实、深厚的爱和温柔的灵所吸引。他把自己所教导的基督徒属灵观，很切实具体地活出来。我曾经听过他演讲好几个课题，例如：“信徒思想基督化”、“基督徒灵命的成熟”、“祷告”、“教会历代属灵神学传统”和“领命引导”，在每一系列的演讲中，我都发现一些深邃和使人清新的信息。他拥有的生命深度，我相信秘诀是在于他个人在神面前的操练，就是在他丰富的属灵生活中的读经、默想、沉思和祷告，这些都使他的心灵得益处。而他也因此将自己从神所领受的与我们分享，这也是为何他的讲座在港台都相当受欢迎的缘故。
今日世界上普遍存在着严重的灵性饥渴，在教会中也不例外。1989年侯博士获得维真神学院董事会授予“属灵神学教授的讲席”（Chair in Spiritual Theology），他在就职典礼的讲词中，指出现代人如何渴望亲自认识神，他们希望能藉着超越纯理性的神论，在心灵深处去经历神；很多西方人甚至转向寻求东方神秘主义，以填补内心的空虚。
内心世界的空虚是后现代人的病症，他们被熏陶成为浦兰伊（Michael Polanyi）所称之“唯科学主义的错误客观主义”的信徒。自康德（Immanuel Kant）后，对现代人所谓的“实存”（Reality），只限于理性范围下、在科学范畴中所能肯定的东西。侯士庭博士在他的演讲中指出，康德将“信仰”和“知识”分别出来，这种二分法自此影响了整个基督教会及其神学观点。侯博士在强调属灵神学时，呼吁各教会和神学院要紧握这个座右铭：我信，好使我可以明白。
就侯士庭博士而言，“神学的真理探求，乃是理解信仰的追求。属灵神学的性质和目的，就是有意识地追求信仰的经历，综合思想和行动，在日常生活中，自我意识到怎样能亲自认识神和经历他。”（见《属灵神学：属灵神学的性质和目的》，《维真神学院季刊》1991年9月，P.25。）
这个神学方法对中国的基督徒群体来说具有很大的吸引力，因为对于那些对我们生活没有实际启示的思辨神学，我们通常不感兴趣。儒家的伦理人文主义，虽然充分说明人如何可能成为一个仁人君子，却缺乏改变人的道德的力量。
1950年代……大陆……多数的基督教牧者在压力之下崩溃，有些甚至叛主卖友。但是大部分的耶稣会会士却都持守得住，终于基督和自己的教会。是什么原因导致这种差异呢？因为耶稣会会士的属灵操练，帮助他们建立了坚定的属灵信念，就是在狱中也可以向神祷告，默想神。从这历史的观察，启发了我对中国神学教育的再思。因此我为香港中国宣道神学院及台北的道生神学院的神学课程作设计时，便将“属灵操练”列入道学硕士科第一年必修之学科。我们希望在中国神学教育界推展属灵神学，改变中国神学教育的体制与着重点。
侯士庭博士的属灵神学观点，代表整全的属灵进路，他依从早期教父的方法，将神学当作一种经历神的体验性知识。在这方面，他超越了宗教改革家们的信条神学（Confessiongal Theology）和实践神学（Practical Theology）的二分法，同时也避免了灵恩神学的局限性。侯博士致力于恢复三位一体的属灵神学观：“让三一神的教义在个人与群体生活中重现，是属灵神学有生命力的诀窍。”甚至在理解三一神的观念上，侯博士也寻求超越“本体的三一论（Ontological Trinity）”（有关三位一体神的实存）和“实施的三一论（Economic Trinity）”（有关三位一体神在救赎历史中所扮演的角色）之间的二分法。在这方面，侯博士尝试透过引介司西奥拉斯（John Ziziouslas）的观念：“‘存在’是在关系中的存在”，来整合这两种学说的概念。这思想所启示的就是：甚是所有真诚相交的基础，而人只有在三一神里面才可以感受到自己的真实存在。他说：与三一神相交的人，就拥有顺服神的生命，正如基督藉着圣灵顺服神，我们也是藉着圣灵在基督里顺服神，因为我们归入了耶稣基督的死与复活。在顺服的过程中，我们经理耶稣基督深厚的恩典，这恩典也正在改变我们的生命。我们在基督里经历这种藉着圣灵能力而来的神圣改造，此改变形成基督徒的成长，朝向更成熟的品格。我相信这个基本主题，可以在本书《基督徒品格之塑造》找到。但愿我们藉着圣灵，通过基督，达于父神祷告；在基督里藉着祷告天天经历灵命的成长。
转载于2014,8,16
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