恩典情感与幸福人生——侯士庭评《宗教情感》

2014-07-28 侯士庭 橡树文字工作室

    18世纪中叶，像洛克那样的思想家，对启蒙运动中的理性现代主义之崛起贡献颇多。而当时北美最杰出的一位思想家和神学家爱德华兹（Jonathan Edwards），却拒绝接受把心灵与理智分割开来，或把情感从思想中分离出来；他不把“认知”（the cognitive）与“情感”（the affective）这两个领域分开，是因为他看见还有第三个领域扮演着不可或缺的角色，我们可以称之为“意欲”（the conative）。认知与知识有关，通常是由与思想、推理、记忆、想象力等有关的各种感知所组成；情感则与情绪、感受有关；而意欲乃是与冲动、欲望、意志有关。意志确实常常控制人看待事情的方式、控制人思考的心态，因此，意欲在人整合理智与情感的方式上，居于重要的枢纽地位。其实人类没有办法把理智从情感中分离出来，因为意志和欲望也属于心态的一部分，可以决定人究竟是比较知性的或是比较情绪化的。

    爱德华兹在1746年写《宗教情感》的时候，情感主义给美国新英格兰地区的教会带来了许多困惑和误导，他因此认识到，真理既不是“冰冷的逻辑”，也不宜被“不智的热情”所淹没。前一个世纪的宗教战争已清楚地显示出，打笔战辩论远比动刀枪大炮牺牲千万生命要文明得多。因此，信仰的“热烈”让人们对引起宗教战争的可能性产生了相当大的疑惧。但是，真理并非要完全除去真实欲望给人带来的真实情感，也没有把受到正确引导的意志排除在外；换句话说，如果缺少了意欲的功能，那认知的功能就不能运作。因此，爱德华兹在他那段著名的谈话中说道：


    如果除掉一切爱和恨，所有希望和恐惧，所有愤怒、热衷和欲望，一大半世界就会变得死气沉沉，人类就再也没有所谓活动或追求了。……而在宗教中，人各种活动的源泉很大部分也是宗教情感。如果一个人只有教义知识和理论却没有宗教情感，他就还没有真正参与宗教生活。


    为什么现代人可以全然觉察自己天天在使用认知与情感的功能，却没有充分注意到自己有意欲的功能呢？这或许是因为任性的人，一点也不想让别人提醒他有多么任性。理性的知识分子往往以客观的生活观察者自居，以表明自己并不固执，而是讲道理的。然而，如果他刻意地弃绝上帝，就已经清楚表明了他的任性和固执己见。人们总是在“争取自主”与“接受上帝管理”两种选择之间争战不休。这种长期的挣扎，正是因为人受自己欲望和意志支配，不管他多么不愿承认这个事实。我们已经在第1章看见，每一型人格都具有某种特质，能够解释为什么人会偏重于某种行为。

    有鉴于此，爱德华兹也看出，人会故意反抗上帝在生命中的权柄，因此，人需要一颗新心——“恩典的情感”，这是上帝赐下的，要让人从此产生全新的态度、全新的渴望、全新的心智，并且有甘心顺服上帝的意志。第1章已描述过自卫、逃避、压抑、反应，这些都与人克服羞耻感、自卑感、孤立感等有密切的关系，也与克服怀疑、罪疚、困惑、绝望等密切相关。它们或多或少是源自个人的历史，但总括起来就是旧约时代先知所说的：需要一颗“新心”。这颗新心是敞开的，是顺服上帝的，这样，上帝才会将渴慕他、顺服他的新情感和新意志赐给人。人对自己的认知，加上对上帝日益加深的认知，就成为“恩典的情感”。因为上帝也会主动接近我们，甚至赐下他的灵，使我们渴望接近他、全心寻求他。这真是太惊人、太神奇了！想想看，我们天然的行为是多么容易成瘾。我们很容易随心所欲，自己决定如何得到幸福安康，如何一如既往地隐藏自我。既然现在上帝是我们生命依附与爱慕、渴望的对象，那么，这种恩典的情感就是由上帝亲自雕塑的，也就是说，它是无穷无限、圣洁和慈爱的情感。

    爱德华兹清楚地看见，恩典的情感绝对不是出自人的自我导向，而是单单指向上帝的，因为那向上帝发出的新情感在人身上很不自然，它并没有在人面对天然性格的癖好或捆绑的问题上反映出来。然而，这恩典的情感如同“坠入情网”的经历，甚至让人神魂颠倒，巴不得能够与“那位对象”共度一生。

    抽象的上帝观，只会让人对上帝存着部分看法或不正确的想法，这是行不通的，因为观看者只置身圈外而无法在心中经历上帝；有很多人只能从“圈外”观看基督教，渴望自己也能进入“圈内”，但唯有先被更新了心灵，生命才能全然改变，得到全新的幸福。当上帝的灵赐给我们一种对上帝的“新感觉”时，就会使我们过一个有祷告的生活，让生命开始进入“转化”的过程，因为他会给人一种独有的“新品味”，能察觉过往无法察觉的新事、新态度，甚至能看见自己天然性格中的错误和罪恶。

    这种转化后的更新与改变，能带给我们更多“属灵的悟性”，得以领会、欣赏上帝的作为和属性。如果我们愿意更多认识自己，就会想更多认识上帝，这两种渴望是并驾齐驱的。从前的我们很少注意上帝的存在，而且假设他也同样不注意我们；如今的我们整个生命都开始围绕着上帝，从生活上的大小事，到情感和思想，都以上帝为中心，并且随时随地渴望他的同在与帮助。

    于是，我们开始明白，若想成就这种向着上帝的情感，谦卑正是必不可少的要素。心中骄傲自大的人，是无法真正祷告的，他无法让真光照耀以显露内心的欠缺和瘾癖，这样就无法认识自己，也无法认识上帝。只有当我们越来越被圣洁的上帝慑服，也越来越渴望满足上帝的心意时，我们才会渴望在上帝面前谦卑受教。这样做，在道德上来说更是实际的，因为这是智慧之道，是建立正确关系的途径，也是拆毁自我欺骗和自我防卫的方式。唯有如此，我们天生的气质和性格才能发生真正的转变与更新，童年经验造成的创伤才能得到医治。

    我们对上帝的情感还有另一个特性，那就是，我们会开始对自己、对别人都产生一种新的温柔，变得更能体恤别人。这是因为，性格上的棱棱角角渐渐被磨圆了，内心的刚硬开始软化；我们可以获得更多内在的自由，而且越来越享受这种自由，以至更愿意坦诚实在。在生活中，上帝与我们时时同在的感觉，会逐渐取代我们狭隘的自我认知；上帝的爱，会驱走我们里面的自我怨恨。不论从前如何孤单、害怕、无力处理自己的情绪，此后都可以坦然地寻求上帝的帮助。

    因此，我们的人格无论是倾向完美主义型、施予型、表现型、浪漫型、旁观型、负责型、乐天型、强人型、协调型，或是倾向逃避型，都能因为我们内心的真实转化而更新，慢慢减少各型人格特质中的负面作用。事实上，我们变得“像小孩子”，有着全新的单纯，可以在一种新的温柔中成长，对上帝也产生更深刻的信靠倚赖。如此一来，我们就会发现并不需要活得那么吃力，因为我们已得到了新的启发。内心渐渐意识到，自己的性格在逐渐成长中形成新的平衡，人格特质也比较能显出正面的作用而且稳定，因为以前较弱的、不好的地方后来调整了，就转化为崭新的强处；换句话说，就是不必再强调原来的强处，而是让它们学习扮演比较平衡的角色。

    从前的失衡、不安、混乱，如今被匀称、宁静、和谐取代了，成为我们生命的标记。培养“有美感的生命”并不是附庸风雅，而是在周遭的生活中和自己的灵魂深处享受上帝的荣美。这样，我们的心会因喜乐而欢呼，因为对上帝的渴慕在我们里面蓬勃滋生、蔓延，喜乐的本身又带来更大的喜乐。当上帝在我们生命中变得越来越重要的时候，他崇高而圣洁的荣美就激发我们更热切地渴慕他自己。

    这些是不是遥不可及、太理想化了呢？我们怎么知道内在的改变是真的，而不是自己异想天开、出于某种浪漫的表现？原因是，这些转变能为人结出非常真实的果子。经历过这种转变的人，与坊间所谓不食人间烟火的“天堂迷”大不相同，或者说，正好相反。真正心向天堂的人，会在地上做个实际有用有益的人，因为经过那截然不同于以往的内在改变，他会把过去那种强化自我防卫的能量释放出来，并予以转化，变成爱的力量去关心别人；自我中心会被更多的真诚取代，自我保护会被更多的自我觉醒取代。虽然发现真实自我的历程永无止境，不过，我们也因此能自由地发掘，究竟该如何对社会和他人的福祉作出贡献，而且是诚心诚意地努力去做。所以，一个人若活出了实际的生命，证据就明显在他的道德越来越真实，他不再躲在一个非现实世界的含糊笼统、浪漫概念或是纯理论之中。

    从前乏味的个性、信仰上的滥情行为、冷淡的姿态，如今被我们对上帝更多的敬畏和我们生活中更多的爱所取代。这就让我们深信，理智是绝无可能从感情中分离出来的，也不可能从欲望和意志中分离出来。“心灵宁静”的哲学是不够的，“概念”更不足以真正改变人，连我们当中的很多基督徒，对幸福的观念都需要更新！这就是为什么一些伟大的圣诗要告诉我们，当献上心灵、单单地切慕上帝本身——

求上主圣灵，降临我心中；

潜移又默化，消除世俗情；

垂怜我软弱，彰显主大能；

使我爱上主，尽力又尽心。

主，你曾嘱我，爱你应专一；

身心灵理智，全归你自己；

仰望主十架，教我心紧依；

促我寻求你，容我寻见你。

——引自科洛里（George Croly）《生命圣诗》

    不要怕自己内心的渴慕，不要怕暴露在容易受伤的情况中；虽然渴慕有时也会使我们失控，但是唯有藉着渴慕上帝，我们的心才能更加宽广，更自由地在爱中成长。早期教会的伟大思想家、神学家奥古斯丁，他发现认识上帝是幸福的关键，他的《忏悔录》中有一段话，他把自己的渊博知识与认识上帝的喜乐作了一个对比——


    主啊，真理的上帝，是否只要通晓这些事理就能使你喜悦？通晓了这一切却不认识你的人，是不幸的；而不通晓这一切却认识你的人，是幸福的。既认识你又明白这一切的人，并不是因为这些知识而感到幸福，乃是因为你的本身而感到幸福，只要他因为认识你而荣耀你、感谢你，且不容思想陷入虚妄。

    奥古斯丁在《忏悔录》的一开始写了这段著名的话——


     主啊！你真伟大，该受大赞美……枯寂的人类渴望赞美你，因为他是你的创造，披戴了朽坏死亡、罪恶之证……你为了你自己造了我们。我们的心灵不得安息，除非安息于你……主啊！我在你藉着圣子道成肉身启示我、赐给我的信心之中，向你呼求！


    在他写《忏悔录》的十年之前，也就是他转信基督不久后，他曾与母亲莫妮卡以及一些朋友谈论幸福的真谛。结果，他们一致认为，对上帝有了个人的认识是幸福的基础，然后他写下：“拥有上帝的人是幸福的！”当时他们之中有人问：“可是，谁拥有上帝呢？”有的说是那些遵行上帝旨意的人，有的说是那些在上帝面前生活美善的人，其他人则表示是在上帝面前清心的人。最后，奥古斯丁下了一个结论，我也藉此作为本章的结论——


    灵魂的全然满足，即幸福的生活，就是准确地、完美地认识那带领你进入真理的上帝，明白你所享受的真理及其本质，并体验那使你与至高者相连的契合。


    而那曾经长年为儿子祷告，希望他能领会这一点的莫妮卡女士，以这样的祷告回应：“三位一体的真神啊！求你帮助那些向你祈求的人……这确实是有福的人生，是我们积极追寻的完美人生，在其中，我们能因着稳固的信心、喜乐的盼望和热切的爱，而受到你的引导。”



（摘自侯士庭著《幸福真谛》，周一心译，上海三联书店，2014年6月。爱德华兹著《宗教情感》，杨基译，三联书店，2013年1月）



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