二，汉语圣经的翻译和比较研究
第1042篇
对马有藻《你的话是真理》一书中问题的质疑
在马有藻先生写的《你的话是真理》一书中写的以下一段话，我们提出质疑：
d．解释欠详(interpretation)
例如约4：6中之「正午」原文非指中午，乃是傍晚时候。约翰福音内的时间全部翻错，应按罗马时间来翻译，不是按犹太人时间来翻译。用「正午」就会用中午的角度来释撒玛利亚妇人打水的背景；用傍晚则用不同的角度来解释。大家可以参考耶稣受审之时间，约l9：l4的「午正」、与可15：25的「已初」(上午九时)、与路23：44耶稣在十架时的「午正」便明白和合本的混乱。
1，马文肯定地说：“约翰福音内的时间全部翻错……便明白和合本的混乱。”此言重矣。我们查考除和合本以外的其他汉语译本，新译本，思高本，现代中文译本，吕振中译本等等，其中约翰福音有关时间的译文，与和合本是一致的。许多英语译本，也是如此。难道他们全都错了？！
2，肯定和合本‘约翰福音内的时间全部翻错’的理由，是建立在‘应按罗马时间来翻译，不是按犹太人时间来翻译’这一论断上。而这一论题，尚是圣经学者在争论的问题，早在1930年代丁良才牧师就在其《耶稣神迹合参注释》一书中有所论述，但没有定论。而近一个世纪以来，绝大多数圣经翻译家和学者，都认同四福音书中的时间，都是按犹太人时间来翻译的。
3，按犹太人计算时间的方法是，以前一天的下午6点为一天的开始 。 在主耶稣降生在世前后的那一段时代，就是罗马帝国统治的年代，夜晚从晚6点到次日清晨6点，共分四更，第1更，称晚上，下午6-9点；第2更，称半夜，下午9-12点；第3更，称鸡叫，凌晨12-3点；第4更，称早晨，凌晨3-6点。（可13:35）
白天，从上午6点到下午6点，，也是分4个时段。上午6-9点，9-12点，下午12-3点，3-6点。
在希腊文新约圣经里，记录每天的时间，如果按原文直译：
可15:25，是第3时辰，从上午6点开始计算，第3时辰就是上午9点，和合本译为‘巳初’。
路23:44；约4:6，19:14；是第6时辰，第6时辰就是上午12点，和合本译为‘午正’或‘正午’。
路23:44，记载天地黑暗到第9时辰，就是到下午3点，和合本译为‘申初’。
4,太27:45，可15:33，路23:44；三处都同样记载，从午正（正午12点）到申初（下午3点），遍地都黑暗了。这时主耶稣被钉在十字架上。
可15:25记载，钉他（主耶稣）在十字架上是巳初（上午9点）的时候。
约19:14记载，在约有午正的时候，彼拉多带主耶稣到厄巴大坐堂之后，将耶稣交给犹太人去钉十字架；开始了走向各各他的路。
对这一时间上的矛盾，解经家有3种不同的说法：
一种说法是，认为此处的第6个时辰，是按罗马计时法，就是上午6点。可参见《启导本圣经》约19:14的注释。
第二种说法是，约在午正，可以理解为12点以前。从厄巴大到各各他，路程不到1公里长，不会走3-6小时这样长的时间。犹太人把9-12点认为是一个时段，那时候人的时间概念没有现代人精确，没有手表和手机，记录的是大概的时间。可参见《圣经·串珠注释本》。
第三种说法是可15:25处，可能原文手抄本誊抄时有误，六抄写成三（参见新国际版圣经可15:25注释）。
而对这问题分析得最细致的还是丁良才所著的《耶稣神迹合参注释》，请参见其139章约19:14的注释。
总之，我们认为对尚没有定论的圣经难题，我们不要急于对信徒视为宝贵的《和合本》妄加论断（约翰福音内的时间全部翻错，混乱云云。）。
2012,7,29
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