二，汉语圣经的翻译和比较研究（新约）
第923篇
《新约新和合研读译本》初读印象
恩泉弟兄传给我《新约新和合研读译本》的序言，马太福音，使徒行传，启示录。希望我写一点评论。但我感到没有看到整本书，对已经看到的序言和三卷书也还没有时间仔细研读，就没有评论的基础和条件 。
但是我最近抽时间看了序言和马太福音，有了一些初步的印象和粗浅的看法，写出来与读者分享。
根据序言的资料，先简介译者：李广，1953年在浸信会受浸，时在九龙培正中学初中读书。1957年毕业于台北师大附中高中部。1961年毕业于国立政治大学外交系，获法学士学位；期间一直在台北浸信会怀恩堂聚会。1963年赴美留学，期间两次在学园团契受训传福音，1966年获历史学硕士学位。与在富勒神学院念心理学和神学的瑞祥结婚。在纽约念了12周360电脑程式，做了两年程式师。之后进入IBM公司；前后6年与江守道、陈希曾等弟兄一起聚集。1972年到洛杉矶，1976年到San Jose,与封志理、马健源相熟。1985年因眼疾一年未上班，向马弟兄学习用圣经工具书。1986-7年被公司派驻北京，与袁相忱、王明道、林献羔主内长者交通，获益良多。
1992年经历第三期癌症，开刀及一年化疗，从IBM提前退休。从1985年以来的20多年，花在学习使用与体会《原文编号新约·字典·汇编》（封志理、马健源编）的时间超过两万小时。在台湾各处聚会讲解学习心得。在2003年出版《查考圣经得生命》上下两册。
在华宣基金会李正一支持下，李广独自承担了《新约新和合研读译本》的编译和注释工作。历经7年，于2011年初由橄榄华宣出版发行团队出版。
根据译者自己的介绍，该译本的特点是：
1，尽量保留原和合本圣经优美的词句和语调，并补足原先之漏译及缺失，使其完整呈现。
2，深入全面应用《原文编号新约·字典·汇编》之精髓，突破语言与文化差异性。
3，经文随注说明译者精研并体会圣经，望能引领读者进入 神话语奇妙之境界。注释重在真理的启示，属灵之亮光，及生命之供应，过于史、地、人物之解释。
我们初读之后，发现有些具体问题，兹提出与译者商榷：
1，关于G3056logos和G4487 rhema的翻译问题：
G3056这个词在新约中出现329次，在原和合本中124次译为‘道’，106次译为‘话’，22次译为‘言语’，17次译为‘道理’。这是一个多义词，语义是‘言语，理性逻辑、缘由、道、计算’。当用于不同语境（上下文）时，原和合本作了不同的翻译。如在约翰福音，将这个词译为‘道’是上佳的译词，因为太初有道，道就是上帝。在这里，道是有位格的，是至高无上的，是自有永有的。就中国传统文化而言，道是崇高的，太初就有的 。译G3056。没有其他的汉字可以比‘道’更好。
而在太22:46，原和合本译为‘没有一个人能回答一言（G3056）’，在这里译为‘言’是合适的，不能译为‘道’。
在太25:19，原和合本译为‘主人来了，和他们算账（G3056）’，在这里译为‘账’是对的，不能译为‘道’或‘话’。
从这里我们还可以看到，G3056既可以译为‘道’，指上帝本身；也可以译为‘言’，是普通人说的话。每当是指上帝的话，主耶稣基督的话时，是永远长存的话，客观的话。当是指普通人的话时，这个词并没有‘永远长存’的意思。
G4087在新约出现67次，语义是‘说出的话’，原和合本45次译为‘话’，10次译为‘道’。这个词的词源是G4482，有涌出来的意思。在原和合本里，太4:4上帝口里所出的一切话（G4087），太12:36人所说的闲话（4087），约6:68你有永生之道（G4087)。说明G4087既可用于上帝的话，也可用于人的话，在特定情况下，也可以译为‘道’。但这里的‘道’，与约翰福音第1章的‘道’，在原文里，其语义是有区别的。
2，太1:1，原和合本译为“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱（‘后裔’、‘子孙’原文都作‘儿子’。）”这个译文是很好的。因为相对应于‘后裔’‘子孙’‘儿子’的希腊文词是G5207 huios,是多义词，语义是‘儿子，后裔’。从太1:2-17节的家谱，可以判断在这里译为‘后裔’‘子孙’是合适的。这里G5207是单数，英译为son,是指向主耶稣基督这一位。为什么特别提到亚伯拉罕和大卫，因为上帝与他们立过约，对他们的后裔有宝贵的应许。大卫是上帝所膏立的君王，上帝应许大卫的后裔要永远坚定他的国位，国家要永远坚立（撒下7:8-16)；这是以色列人世世代代盼望的大事。而主耶稣是基督（受膏者，弥赛亚），是天国君王。
3，该译本脚注说：‘马利亚’这个词，源于旧约里的‘米利暗’。这是不错的。相对应于‘米利暗’的希伯来文词是H4813，语义是‘反叛的，叛逆’，这也不错。但把‘叛逆’这个意思加在主耶稣的母亲马利亚身上，并加以发挥联想，就错了。马利亚在听到天使报喜信后，虽然起初惊慌有疑问，但她听了天使的话以后，她说：‘我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。’（路1:26-38,46-55）。这是何等的顺服啊！与‘反叛的 ，叛逆’，是风马牛不相及的事。
4，太3章注2说：‘以色列民失败， 神在地上没有他所愿意的出口，他就退居天上，成了耶和华天上的神（代下36:23；拉1:2）。’太6章注4说：‘祂（指主耶稣）深知当父 神退居为耶和华天上的 神时之凄凉和无奈，因为 神自己的选民堕落到亡国，以致 神将天下万国交给外邦的君王， 神是何等失望伤心。’
我们认为这样理解和解释代下36:23和拉1:2是错误的。上帝是昔在、今在、以后永在的全能者，祂是至高无上的，祂按自己的意旨，成就万事。谁也没有能力阻挡上帝实行祂的计划。上帝，就是众人的父，超乎万人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内（弗4:6）。 上帝的意念和道路高过我们的意念和道路。我们怎么可以把‘凄凉、无奈、失望、伤心等词汇加在上帝的名上呢？有什么根据说上帝的权柄曾经一度只局限于天上，而管不了地上的事呢？
5，太5章注17，译者说：‘IOTA是希腊文第八个字母’， 经查对，应为第九个字母。
6，太6:13，原和合本译为‘不叫我们遇见试探’，修订为‘不使我们陷入试探’。这一修订是对的。但译者在注中说：‘我们这人是经不起试探的，那恶者是专门试探人的，所以我们要求主不叫我们遇见试探。’这一注解与正文的修订 是相矛盾的。我们的理解是：“人们遇见试探是不可避免的，圣经上的记载和我们每个人的经历都证明这是事实。所以主教导我们祷告，不是‘不遇见试探’，而是遇见后要‘不陷入试探’，要胜过试探。”
7，太13:33，译者注释‘三斗面’是‘一餐所需的量’（创18:6）。这一注解似乎没有必要。亚伯拉罕是一个大家族，一餐可以吃三斗面，要接待上帝的使者，就丰丰富富地准备三细亚这么多。一般家庭那能一餐吃三斗面呢？
8，太14章注2，译者谈到圣诞节问题，指出‘是假的东西，亵渎干犯人子的，任意妄为的，王明道和倪柝声都是不赞成过圣诞节的。’基督教的不同宗派，对是否在12月25日过圣诞节，有不同的观点和做法，都是继承各自宗派的礼仪和节日。我们的观点是：“应该相互尊重对方，不要上纲上线攻击别人。”特别在圣经注释里，强调某一宗派的观点，是不妥的。
9，太16:18，译者注明‘教会（原文作出召）’，在脚注中注明这个词的希腊文是ek-klesia,相对应的英文是out-called。但译为汉语，应该是‘呼召出来的’，直译为‘出召’，是匪夷所思，中国人看不懂，听起来还会误会为‘出招’。同样硬译的例子是：，原和合本译的“圣经是上帝所默示的”很好，改为‘圣经是 神所呼出的’，反而不好了。
10，太19章注5，译者说：‘重生进入救恩以后，生命确有成长的人，才有机会进到诸天之国。’这是一种把重生得救和进入天国相割裂的说法。但圣经的真理告诉我们，是因信称义，人口里承认，心里相信就可以得救，就有永生，就是上帝的儿女，天国的子民。 人重生得救以后，就是新人，就是在基督里，已经进入了天国，天国在我们中间，也在我们心里，因为上帝与我们同在（以马内利）。基督徒的成长是追求圣洁，分别为圣的一生，为主而活的一生；如保罗那样忠心的仆人，可以得到冠冕。
由于我们网站提倡写短文，所以对《新约新和合研读译本》的初步印象，我们先摘要提出以上10点，与读者分享，供译者参考。
2011,10,23
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