刘重明
2006-11-06
公元5世纪以前由教会制定的信经：使徒信经，尼西亚信经，亚他那修信经，迦克敦信经至今仍为基督教会所广泛接受并遵守。因为这些信经所归纳的信仰真道是从圣经而来的。信经也是战胜各种异端思想的成果。信经讲了对圣父、圣子、圣灵的全面认识，讲了基督的神性和人性，讲了全备的福音和救恩等等。全部圣经约有100万字，信经把圣经所启示的基督教信仰的精华浓缩在一起，四大信经共计不超过2000字，便于信徒和慕道友学习和领会。
信经有重要的作用，但是我们不可把他的作用高举在圣经之上。圣经是上帝所默示的，而信经是古教会根据圣经制定的。二者是源与流的关系。我们可以以圣经的真理来判断信经的内容是否正确，但不可能倒过来以信经来论断原文圣经的正误。
最近读到唐崇怀牧师写的《圣经解读和圣经研究的导向性思考》一文，他指出“信经本是解经的基本原则或神学的先行抉择，是解读和研究的必然导向。”这话讲的有一定道理。但他举例说：“希腊东正教在神学思考上虽说是没有太多新的建树，但无可否认的它少有不信或破坏信仰的质疑。 这乃是因为它的信仰先诀性肯定了基督教的真理本都在第一至第五世纪的大公议会中得着了正统的阐解。 他们认定这些早期议会的大公识辨是不变的、是日后任何思想和神学思考的规范和导向。也正因为这缘故，东正教的神学少有走差。在思维本质上它的运作是反省性，不是创意创新性；在真理的感化和现实中，它不但灵性得着建造、生命深得更新、信仰也得着了保守。所以历来神学思考都以东正教的这种立场作为正统信仰和神学的定义（Definition of Orthodoxy）: 就是绝不离开第一至第五世纪教会大公议会的信仰阐解。”
对于东正教，我们承认他接受四大信经，是符合圣经真道的。但他与天主教一样尊崇马利亚为圣母，以她为中保，向她祈祷；教堂里有许多圣像。这些都是我们基督徒认为不符合圣经教导的观念和做法。所以我们认为唐牧师说‘东正教的神学少有走差’，似乎并不准确。
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