刘重明
2006-9-9
2004年6月23至26日在广州开了一个哲学和认知科学国际研讨会，会议论文集成一本书《科学·认知·意识》。其中有李醒民的一篇文章，谈到隐喻问题；我感到对我们理解主耶稣所讲的比喻很有帮助。提出与弟兄姊妹分享。
德国哲学家卡西尔认为：隐喻是以一个观念迂回地表达另一个观念的方法。
隐喻的本质特性是基于相似性或类似性。
隐喻的作用是用一种熟知的对象和境况的语词，隐喻地去谈论另一种不熟知的东西和图像；为的是力图把握它和理解它。
相似是事物之间有部分的相同和部分的不同。
类似是抽象的相似，是概念体系间的关系。对应的要素是不同的，而要素之间对应的关联是相同的。例如傅立叶函数和方程，可以描述热的传播，也可用于电在导体中的传播。又如主耶稣所讲的撒种的比喻。
“自在之物”处于现象的彼岸，“实在”并不是径直地显示给我们的，在客观实在和认知主体之间隔着一道外观之幕；而且，实在向我们显示的往往不是他们的本体，而是他们之间的关系。隐喻把握的正是这种关系而不是所指物即实体。
我们犹如柏拉图所描绘的洞穴中的囚犯，看到的只不过是实在的影子，甚至是影子的影子。按我们中国人的成语，我们不过是井底之蛙。在宏观世界，也许情况稍微好些，对于微观世界和宇观世界，我们根本无法直面实在乃至正视现象，就更不必说渺观世界和胀观世界了。
英国诗人艾略特说，隐喻是一种思维方式，提到一定高度就能产生大诗人，大圣人和神秘主义者。
我们基督徒深知主耶稣是运用隐喻的最高典范。天国的奥秘是处于现象的彼岸，是我们凡夫俗子难以明白的。而主耶稣在讲道中大量运用比喻，如浪子回头的比喻，寻找失羊的比喻，十个童女的比喻，三个仆人的比喻，撒玛利亚人的比喻，天国的比喻等等，用类比的方法，把最深奥玄妙的道理，用最通俗、最容易理解的语言表述出来，这就是上帝的智慧。
主耶稣对圣经旧约中的隐喻，有深刻的理解。如对挪亚时代发生的洪水，所多玛的毁灭，摩西在旷野举起铜蛇，逾越节的羔羊，大卫的子孙等等。主耶稣不仅从历史从字面上理解经文的含义，更明白他们属灵的、预表的意义；并且讲解给门徒听。
在新约圣经林前10：1－13的经文，说明保罗对旧约圣经记载的以色列人在摩西带领下出埃及，过红海，经旷野的历史事实有了解，他更明白这些事件的隐喻。是说明一个信徒信而受洗得救以后，还有漫长的旷野道路要走，要经历许多试探和考验。不要自以为站立得稳，要谨慎，免得跌倒。但上帝是信实的，在我们受试探时，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。以色列人在40年的旷野飘流后，老一代的人，除了约书亚和迦勒，全部死在旷野，没有进入迦南地。是否也隐喻我们每一个基督徒内在的老旧人、老我也要全部死掉，钉在十字架上，才可能有新生的样式。
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