刘重明
2006-7-21
由于我早年是在大学基督徒团契受洗归主，所听的道主要是内地会和基督徒学联会的牧师、重庆神学院的教师所传讲的。因为内地会等是超宗派的，并不刻意强调某一个宗派的教义；但是坚持因信称义的福音真理。所以我对各个宗派的特点和教义了解得很少，也从心里反感宗派之间的攻击和指责。
多年来与基督徒聚会处，浸礼会，信义会，循道会，圣公会等的弟兄有过接触，或偶尔听过几次讲道。与加尔文宗（改革宗长老会）的一个分支约老会（Covenanters)，即誓约派的同工宋履虔认识，在她101岁生日的时候，我曾在灯与光网站上写了一篇文章祝她生日快乐。
但总的来说，我对加尔文和改革宗的了解是很肤浅的，仅仅是近年从网上看到一些资讯，和从有关的书中了解一点。
约翰·加尔文（1509－1564）生于法国，工作于瑞士。马丁·路德（1483－1546），生于德国，终生在德国工作。他们都是宗教改革的著名领袖。他们强调因信称义的福音真理，认为圣经是唯一的正确无误的最高权威。加尔文在26岁时，就开始写《基督教要义》一书。他1541年再到日内瓦后，作为牧师，曾拥有教会和政治的权力，使日内瓦成为基督化城市，市民在教会法庭监督下，生活秩序、道德风气良好。加尔文也关心穷苦民众，为他们谋取福利。1559年他创办日内瓦学院，培养许多传道人到欧洲的荷兰、苏格兰等国，宣扬加尔文的神学思想，建立改革宗教会（长老会）。加尔文执政期间，曾下令判瑟维特（Servetus)死刑，将其烧死。加尔文认为瑟维特是反对三位一体论的异端。
加尔文认为人是全然败坏的，没有自由意志。相信双重预定论，认为基督的受死流血，只是为预定得救的人。
改革宗认为他们的教会只保留天主教会中合乎圣经的事情。认为普世性的教会要到主再来时才完成，在教会以外可以得到救恩。
改革宗认为在信徒有信心表现时，才向他们施洗；但对婴儿，因为他们在圣约里面，也应受洗。
改革宗认为领用圣餐是灵性上经历基督的同在，从中获得恩典。
德国社会学家马克斯·韦伯（Max Weber1864-1920)写的《清教伦理和资本主义精神》一书中，所提到的清教伦理主要是指加尔文宗的伦理，即一种积极入世的禁欲主义伦理，勤奋工作，增进财富，关心社会，荣耀上帝；同时遵行上帝的诫命，过有节制的生活，不放纵自己。
改革宗的教会管理体制是以长老为主体，长老由本堂信徒推选。长老受全体信徒委托，聘请牧师负责牧灵工作。权力机构是由长老和牧师组成的会议。
加尔文宗（改革宗，归正宗）和路德宗（信义宗）、安立甘宗（圣公会）是16世纪就产生的主要教派。17世纪又产生了公理宗、浸礼宗、公谊会（贵格会）。18世纪产生了卫斯理宗（循道会）。以上7大宗派被称为新教的主流派。
从20世纪以来又产生了安息日派、灵恩派（五旬节派）、救世军等宗派。以上7大宗派由于神学观点的不同，差会所在国的不同，又分为若干名称不同的宗派。互不隶属。
与中国基督教两会有联系的各地教会，已经步入宗派后时期，除了基督徒聚会处和安息日会有单独聚会外，其他的宗派均不再强调宗派的特色。两会也接待美国长老会代表团的访问。
中国的家庭教会，有一部分是持加尔文改革宗信仰的，来大陆传道的有赵天恩（已去世）牧师等人。据网上报导，改革宗的华人牧师唐崇荣的讲道集在家庭教会的信徒中有读者。
听说台湾的长老会是反对祖国统一，支持台独的。我们爱国的基督徒要与他们在政治上划清界限，我们是维护祖国统一，反对台独的。
对于加尔文，我们认为他是上帝的仆人，为宣扬因信称义的福音真理，回归圣经、尊重圣经的绝对权威，与马丁·路德一样作出了重大贡献；是值得我们基督徒学习的。但我们也要牢记不可高举任何人作为我们信仰的根基，不可效法他们过于经上所记。加尔文也有他的缺点和不足的地方。
我们对加尔文的双重预定论，完全否定人的自由意志，基督只为预定被拣选的人受死等有不同的看法；认为并不符合圣经的教导.详细的理由可见《预定论和自由意志》一文，发表于灯与光网站。
网址为http://www.solomonsun.com/LCM
有些华人自称为加尔文主义者，他们是极端的基要派，攻击福音派的葛培理、滕近辉等著名牧师，因为福音派为了传福音的缘故，愿意与多元文化对话和共处。一些极端的基要派，反对基督徒在基督里的合一，反对为主的缘故，顺服人的一切制度和领导。误导信徒走偏激的、甚至是心存敌意、不能与民众沟通的错误道路；没有爱心的见证，没有好的行为，不能在生活里活出基督的生命。我们盼望这样的所谓加尔文主义者越少越好。
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