二，汉语圣经的翻译和比较研究 1，综合性问题·研究方法
第2624篇
摩西五经
旧约圣经里的创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记，又称律法书，妥拉（Torah)。是摩西在公元前1250-1210年期间或以前写成的。是旧约圣经39卷中的首五卷，是由上帝的默示给摩西写成的；是3000多年来以色列人尊崇的经典，是以色列国的立国之本，是以色列族作为上帝选民的铁证，是以色列人被掳分散到世界各国、历经颠沛流离、残酷迫害而没有灭亡的根本原因，就是有了摩西五经作为以色列人信仰的指引和基础。 摩西五经是圣经的重要组成部分，也是我们普世基督徒所遵从的神圣经典。
我们看摩西的生平，可以论证只有摩西可以担当书写五经的重任。摩西领以色列人出埃及时已经80岁，以色列带领全家人下埃及到出埃及，经历了430年。也就是说，摩西是在以色列人下埃及后的350年出生的。那时埃及的新王法老已经不认识约瑟，看到以色列民又多又强盛，就迫害以色列人，要把男婴丢在河里。摩西也难逃此厄运，在隐藏三个月后，被丢在河里，所幸被法老的女儿救上来，成为义子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。由于摩西的母亲被同意成为摩西的的奶妈，领回家喂养，长大后才送到法老女儿那里，摩西的亲生父母一定把以色列人的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各等人的事迹告诉他，也把亚当到挪亚（约一千年），挪亚到亚伯拉罕（约一千年）的一些口传历史告诉他。使摩西有了写作的素材，在王宫里受到的教育， 使摩西具有了写作能力，只有摩西在上帝的默示下能写出创世记这卷书。
出埃及记第1章和2：-10节，是摩西的父母和姐姐告诉摩西后纪录下来的；其余出埃及记、利未记、民数记、申命记的记载都是摩西亲身所经历的事，也只有摩西能把事实的经过，纪录得这样确切、详细、生动而感人。申命记34:5-12节纪录摩西去世以后的情况，可能是约书亚所补充的。
许多福音派圣经学者，做了许多认真仔细的查考和研究，列举了圣经的内证（旧约的历史书、先知书、圣文集，新约的福音书）和考古学、历史学的外证，都论证五经是摩西所写，乃确实无疑的事。
从摩西在公元前1210年以前写成五经，经过历代以色列人中的文士，怀着敬畏虔诚的心，认真地抄写，一代代地传承下来，一直到公元18世纪，3000多年来以色列人和基督教会从来没有异议和怀疑的声音。但在欧洲文艺复兴和第一次工业革命以后，新派的自由主义神学兴起，这些自由主义‘神学家’实际上是不信派，不信上帝的神迹，不信主耶稣乃童贞女所生，不信主耶稣的复活，不信圣经是上帝所默示的，不信圣经的绝对权威。他们认为圣经只是人写的书，兴起了圣经批判学，或译圣经评鉴学。其中比较有名的代表人物是德国的哥廷根(或译格丁根）大学教授威尔浩生（Julius Wellhauser 1844-1918)，威氏生于汉诺威，在哥廷根大学学习和工作。哥廷根大学创建于1737年，到19世纪末、20世纪初该大学学术地位达到顶峰，有著名数学家高斯创建的哥廷根学派，共有45人获得诺贝尔奖。
威尔浩生提出了底本说，认为五经是由四个底本拼凑而成，即耶和华（J本）以罗欣（E本）祭司（P本）申命记（D本）。这种毫无历史文本的无稽之谈，纯粹是在搞文字游戏。并且认为是公元前450-850年才写成的。这个学派内部各自的分析也是矛盾百出，没有任何考古学的证据，只是人的一些臆想。实在是敌真道的似是而非的异端邪说。对于底本说的批判可以参看灯与光网站转载的三篇文章‘圣经批判学’‘圣经中五经的作者是谁’‘对旧约正统的非传统看法’。
现在无论在国内外的基督教会，自由主义神学的影响，已经日渐衰微，为真心信主的基督徒所唾弃。但它的遗毒仍然存在，可能会迷惑或侵蚀一些刚信主不久的基督徒或慕道友，我们基督徒要持守真道，抵制异端邪说的伤害。
写于2021,2,10
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