二，汉语圣经的翻译和比较研究（新约·罗马书译文比较研究）
第2220篇
罗马书译文比较研究（4）
罗马书第4章，和合本的译文如下：
罗4:1
如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？
罗4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在上帝面前并无可夸。
罗4:3 经上说什么呢？说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。
罗4:4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，
罗4:5 惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。
罗4:6 正如大卫称那在行为以外，蒙上帝算为义的人是有福的。
罗4:7 他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
罗4:8 主不算为有罪的，这人是有福的。
罗4:9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
罗4:10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
罗4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。
罗4:12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
罗4:13 因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
罗4:14 若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
罗4:15 因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）哪里没有律法，哪里就没有过犯。
罗4:16 所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
罗4:17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。
罗4:18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。
罗4:19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。
罗4:20 并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。
罗4:21 且满心相信，上帝所应许的必能作成。
罗4:22 所以这就算为他的义。
罗4:23 算为他义的这句话，不是单为他写的，
罗4:24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。
罗4:25 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作‘耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了’）
以下我们分析与比较和合本译文与其他译本的不同之处，并以希腊文圣经加以鉴别：
1，第1节，
【和合本】如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？
【思高本】那么，我们对于按照血统作我们祖宗的亚巴郎，可以说什么呢？
【吕振中译本】这样，关于那按肉身做我们先祖的亚伯拉罕，我们要怎么说呢？
【现代中文译本】论到在血统上作为我们先祖的亚伯拉罕的事，我们该怎么说呢？
【新译本】那么，我们对于在血统（注：原文直译作‘肉身’）上作我们祖先的亚伯拉罕所经验的，我们可以说什么呢？
【恢复本】这样，我们可说我们的祖宗亚伯拉罕照着肉体得了什么？
【中文标准译本】那么，我们说我们肉体上的先祖亚伯拉罕得到了什么呢？
【和合本修订版】这样，那按肉体作我们祖宗的亚伯拉罕，我们要怎么说呢？
相对应于‘得到了’的希腊文词是G2147，语义是‘见，发现，遇见，查出，寻得’。
相对应于‘肉体’的希腊文词是G4561，语义是‘肉身，肉体’。
在这里，中文标准译本的译文比较好，这种理解符合原文圣经的意思。
2，第2节，
【和合本】 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在上帝面前并无可夸。
【思高本】 如果亚巴郎是由于行为，成为义人，他就可以自夸了；但不是在天主前，
【吕振中译本】 倘若亚伯拉罕是由于行为而得称义，他就有可夸了，可不是在上帝面前有可夸阿。
【现代中文译本】 如果他得以被称为义人是由于他的行为，他就有所夸口的， 但在上帝面前不能。
【新译本】亚伯拉罕若是因行为称义，就有可夸的。只是不能在上帝面前夸口。
【恢复本】倘若亚伯拉罕是本于行为得称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。
【中文标准译本】事实上，如果亚伯拉罕本于行为被称为义，他就有可夸耀的；然而在神面前他并没有可夸耀的。
【和合本修订版】倘若亚伯拉罕是因行为称义，他就有可夸的，但是在上帝面前他一无可夸。
在这里，思高本的译文比较好。
3，第4节，
【和合本】乃是该得的；
【思高本】而是还债；
【吕振中译本】而是按‘该得’算的；
【现代中文译本】而是他应得的。
【新译本】是他应得的。
【恢复本】乃是照着所该得者算的；
【中文标准译本，和合本修订版】而是应得的。
相对应于‘债’的希腊文词是G3783，语义是‘债’。
在这里，思高本的译文是直译。但意译为‘该得的，应得的’比较好。
4，第13节，
【和合本】因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
【思高本】因为许给亚巴郎和他的后裔的恩许，使他作世界的承继者，并不是藉着法律，而是藉着因信德而获得的正义，
【吕振中译本】向亚伯拉罕或他后裔发的那应许，使他承受得世界为产业的，并不是凭着律法，乃是凭着信心而称的义。
【现代中文译本】上帝应许亚伯拉罕和他的子孙，说他将承受这世界。这应许不是因为亚伯拉罕遵守法律，而是由于他因信而被称为义人。
【新译本】原来上帝给亚伯拉罕和他后裔承受世界的应许，并不是因着律法，而是藉着因信而来的义。
【恢复本】因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得承受世界，不是借着律法，乃是借着信的义。
【中文标准译本】原来，赐给亚伯拉罕和他后裔继承世界的应许，不是藉着律法，而是藉着因信而得的义。
【和合本修订版】因为上帝给亚伯拉罕和他后裔承受世界的应许不是藉着律法，而是藉着信而得的义。
相对应于‘承继者’的希腊文名词是G2818，语义是‘继承者’。
在这里，思高本的译文比较好。
5，第15节，
【和合本】因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）哪里没有律法，哪里就没有过犯。
【思高本】因为法律只能激起天主的义怒；那里没有法律，那里就没有违犯。
【吕振中译本】因为律法能使上帝的义怒起作用；哪里没有律法，哪里就没有犯法的事。
【现代中文译本】上帝的义愤是从法律而来的；没有法律，就没有违犯法律的事。
【新译本】因为律法带来刑罚，没有律法，就没有违背律法的事。
【恢复本】因为律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，哪里就没有过犯。
【中文标准译本】事实上，律法带来了震怒，所以哪里没有律法，哪里也就没有过犯。
【和合本修订版】因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。
相对应于‘违犯’的希腊文词是G3847，语义是‘违犯，踰越’。
在这里，思高本的译文比较好。读者细心推敲，可以分辨‘没有过犯’和‘没有违犯’，在概念上是不同的。人无论有没有‘摩西律法’，‘过犯’和‘罪’都是存在的；但对没有摩西律法的人说，他不知道违犯了什么。而人人都有良心，知道自己有过犯，有罪，内心会受到控告和谴责。所以这里译为‘没有违犯’比较好。
写于2019，4，14