五，书籍和媒体简介（书籍）
第1499篇
《大秦景教流行中国碑》读后感
《大秦景教流行中国碑》的主要内容是：
1，阐述景教的基本信仰和教义
2，记载公元635年到781年景教在中国流行的历史：
公元627（贞观元年）即位的唐太宗李世民，在公元635年（贞观九年）派 宰相房玄龄迎接景教宣教士阿罗本来到长安。
公元638年（贞观十二年）太宗命令在京城义宁坊建造大秦寺（教堂）一所，由二十一位僧人（教士）管理。
公元650年继位的高宗仰慕真道。于诸郡建立景教寺，立阿罗本为镇国大法主。大道畅行于民间，国安民富。景教寺遍布各城，家庭殷实而幸福。
公元684年武后掌权，在公元699年（圣历二年）佛教得势，佛教言语在东边盛行。
公元712年玄宗（李隆基）登基。次年，公元713年（先天二年）卑鄙之徒在西边讥笑诽谤。景教主持罗含，主教及烈，以及各城尊敬的高僧（教士）舍弃俗世的追求，同心合一，极力维护天道。玄宗皇帝命令宁国等五位郡主，亲临吉祥的景教寺，建立敬拜之所。他重修了倾倒的法梁，重竖了废弃的道石。
公元742年（天宝初年）
公元744年（天宝三年），玄宗皇帝在教堂题字立碑。
公元756年继位的肃宗，在灵武等五郡重建景教寺。
公元762年继位的代宗，大力推广遵行圣道，崇尚自然无为。圣诞之日，赐天香以宣告成功，发粮食以荣耀圣道。圣人活出圣道之美善，故圣道得以广传。
公元780年继位的德宗，统极之时，韦修明德，武力平息四海，文章万域清明，观测人心，镜观万物，光照全地，百蛮景仰。 在公元781年（建中二年）建立了《大秦景教流行中国碑》。
该碑记载了公元635年到781年，约140多年景教在中国流行的历史。
该碑记载了唐朝名臣郭子仪（697-781）的事迹，乐施善助。将御赐之珠宝以及黄金地毯献上。不仅修缮旧堂，并且建设新堂。装饰殿堂，廊宇辉煌。在行为中彰显真道，依仁施利。每年召集各寺僧侣，灵修侍奉五十天，寒冷有衣穿，生病得医治，死者得安葬。郭子仪成年后经历了四代皇帝（玄宗，肃宗、代宗、德宗）。
3，颂，对上帝和几位皇帝的称颂。
读后感
一，《大秦景教流行中国碑》原来是由景净主教所写的古文，如果不翻译出来，是深奥难懂的。幸亏有陈上宇博士将他译为白话文，再参考英语译文，使我们可以多懂得一些。徐谦信著《唐朝景教碑文注释》，对该碑有比较深入的研究。读者有兴趣可以去查考。
二，景教从公元635年传入中国，在唐朝历代几位皇帝的支持下，曾经盛极一时，但到唐武宗（841-847）继位的第5年，公元845年，他实行灭佛和消灭外来宗教政策，景教也随之衰弱。为什么有这样的变化呢？
我们知道一切都掌管在全能上帝的手中，上帝随祂自己的旨意行事。但是从人的一方面来看，在宣教的思想和路线是否有不足的地方。从景教碑看出：
1，碑中所采用的词汇，多借用佛教的，如称‘主教和专职神职人员’为‘僧’，称‘礼拜堂、教堂’为‘寺’，称‘上帝、天主’为‘妙身’。所用词汇没有表现出基督教的特色。有宗教混杂之嫌。
2，宣教的对象主要是皇帝和大臣等上层人士，也主要依靠他们来推动宣教工作的进展。当接受真道的皇帝故去，出现反对宗教的皇帝时，教会就衰落了。过分依靠人的势力和权能，是上帝所不喜悦的。
3，为了迎合皇帝，把皇帝的像也放在礼拜堂内。我们想，这是上帝所不喜悦的；因为上帝是忌邪的上帝。
三，景教是基督教中的一个宗派，这个宗派的神学观点由曾任君士坦丁大主教的叙利亚人聂斯托利（Nestorius386～451年）提出。
聂斯托利被驱逐出境流放后，其门徒逃到波斯，得到波斯国王的保护，在波斯建立了教会，在7世纪时，景教传到南印度和中国。
四，景教碑中所指的‘大秦’是什么地方？什么国家？我们认为指‘东罗马帝国’比较符合当时的国家情况。如碑上所言：大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花令，东接长风若水。出产火棉布，返魂香，明月珠，夜光壁，夜不闭户，人民康乐。律法非光明不能通行，君主非贤明不能坚立。疆土广阔，文风昌明。大秦是一个幅员广大的国家，不是如叙利亚那样比较小的国家。
五，碑上所说：‘园二十四圣有说之旧法，理家国於大猷。’白话文译为‘二十四位圣者所著齐家治国之伟大古老的律法（旧约）’，英译文与白话文的译意相同。
但我们知道犹太教文士过去将旧约圣经分为24卷，其中：
律法书（摩西五经）：创，出，利，民，申，共5卷。
先知书：书，士，撒上下，王上下，赛，耶，结，12小先知书，共8卷。
圣文集：伯，诗，箴，歌，得，哀，传，斯，但，拉和尼，代上下，共11卷。
旧约是否为24位圣者所著？我们初步分析，旧约著者不止有24人，因为150篇诗篇的著者就有好多位，有的还不知其姓名。列王纪和历代志的著者就更多。旧约著者肯定超过24人。
六，碑文上说：‘ 清 节 达 娑 ， 未 闻 斯 美 。 白 衣 景 士 ， 今 见 其 人 。’
白话文译为‘最虔诚的佛教僧侣之中，如此美善者闻所未闻。身穿白衣的景教信徒，见如此信德，’，英译文与白话文的意思相同。
但有的注释家认为，‘达娑’，是波斯语tarsa的音译，意为‘敬畏上帝的人’，是指长居修道院的修士；而‘白衣景士’指一般在俗的景教徒（平信徒）。我们以为这一解释可能更好一些。在景教碑中似乎没有必要把佛教僧侣拿来与景教徒作对比。
该碑文可以提出来探讨和研究的问题还有很多，本文略说一二，也只是抛砖引玉而已。
2015,2,16