五，书籍和媒体简介
第744篇
论饶恕
最近看到溪水边书屋介绍
《恩典多奇异 What’s so Amazing about Grace?》这本书， 作者是杨腓力 Philip Yancey ，徐成德译。 由中国广播电视出版社
于2010-4 月出版。ISBN： 9787504361226 。
取了该书的一章《思爱成病的父亲》为题，讲‘饶恕’的道理。转载于下，与读者分享：
不能饶恕别人，犹如拆毁了自己必须得横渡的桥。——贺伯特（George Herbert）
有一次我（指杨腓力）与两位科学家一起吃饭。他们刚从亚利桑纳州吐桑城的那间玻璃建筑的生态环境中出来。四男四女自愿参与为时两年的、在孤立环境里生活的实验。他们都是有成就的科学家，都做了心理测验与准备，进去之前也都听过与外在世界隔绝后会面临的严苛考验。两位科学家告诉我，他们这八个“生态太空人”，没有几个月就分成两派，最后几个月两派人彼此不讲话。他们住在被‘缺乏恩
惠’这道不可见的墙分裂的大气泡里。
瑞德（Frank
Reed）是曾在黎巴嫩为人质的美国公民。他被释放后，道出他与其他同为人质的同胞，为了些小事可以几个月不讲话。而大多时候，两个吵架的人质是被绑在一起的。
‘缺乏恩惠’使得母女、父子、手足、科学家、囚犯、部落、种族之间的嫌隙加深。若置之不顾，就更是渐行渐远。‘缺乏恩惠’导致的鸿沟，只有一个补救的办法，就是搭起饶恕这座脆弱的索桥。
有次我与太太争得不可开交，她道出了一针见血的神学观念。我们正在激动地讨论我的短处，她说：“我认为啊，我能原谅你做的那些恶劣事，实在是不可思议!”
我这里是写饶恕，而不是罪，所以我那些恶劣行径的点点滴滴就略过不提啦!但是那句话令我吃惊，因为它一语道破了饶恕的本质。饶恕并不是甜美的柏拉图式的理想，像芳香剂一样那么容易散布于世间。饶恕困难得令人心折，而且远在你饶恕之后，那些伤口——我的顽劣行径——
还留在记忆里。饶恕不是发诸自然的举动，而我太太的那句话发出不平之鸣：恩典是这么不公平。
创世记有则故事也同样捕捉了类似的感受。小时候在听故事，我不明白约瑟与他的兄弟复合那段曲折起伏的记载。约瑟忽而无情，把众兄弟打入牢狱；忽而悲伤得不能自已，醉酒似的喃喃走开。他耍弄他的兄弟，把钱藏在粮食袋里，然后把一个捉回去做人质，又指责另一个偷了他的银杯。这些错综复杂的经过拖了几个月，甚或几年，约瑟终于按捺不住，召唤他的兄弟前来，出人意外地原谅了他们。
如今我认为这则故事切实地描绘了饶恕这项非自然之举。约瑟难以饶恕他的众兄弟，也就是那群欺负他、出下策谋害他、把他卖到埃及为奴的人。因为他们，约瑟的大好青春耗在埃及的大牢里。他后来虽然克服逆境，如今也想要饶恕这些兄弟，可是却做不到，目前还做不到。他受的伤痛依然难以忍受。
我认为创世记的42－45章，正是约瑟在说：“我认为啊，我能原谅你们这些卑劣的行径真是不可思议!”当恩典终于突破了约瑟的心防，他悲喜交集的哭声响彻宫廷。那是什么哭声?宰相生病了吗?没有，约瑟健康没问题，那是一个人因饶恕而发的声音。
每一种饶恕的举动，背后都藏有被出卖的伤痛，而这种痛并不容易消失。托尔斯泰请他年少的未婚妻桑妮雅读他的日记，里面巨细靡遗记录了他拈花惹草的经过，他自以为这么做是踏上婚姻之路正确的第一步。他不想对桑妮雅保留任何秘密，而想要洗心革面，重新做人，得到她的饶恕。但是，托氏的告白却种下了由仇恨纠结而非由爱相结合的婚姻祸源。
托氏的妻子桑妮雅在日记中写道：“每当他亲吻我的时候，我总是会想，‘我不是他爱的第一个女人’。”。他那些年少轻狂的劣迹尚可原谅，可是与一个一直为他们工作的农妇私通，却罪不可赦。
“总有一天，我会因嫉妒而死。”桑妮雅看到农妇的三岁儿子、她丈夫的孽种之后，如此写道。“如果我杀了他（托尔斯泰），重新再做个跟他现在一样洗心革面的人，我会非常乐意下手。”她在1909年1月14日的那篇日记上记道：“他还怀念那个乡下婊子的健康女性身体，还有她被日晒的健美双腿。她还是像多年前一样，对他诱惑极大……”桑妮雅写着这段文字之际，那个农妇已经是八十岁的干瘪老太婆！嫉妒与不肯饶恕蒙蔽了桑妮雅半世纪之久，抹杀了她对丈夫所有的爱。面对如此恶毒的力量，基督徒的回应还有什么机会呢?饶恕是非自然之举：桑妮雅、约瑟，还有我的妻子，似乎都本能地表达了这个实情。
……
然而，耶稣却背道而驰，惊人地指示我们要“赦免我们的罪，好像我们饶恕了得罪我们的人”（太6：12，新译）。在耶稣要我们背诵的主祷文正中间，“饶恕”这非自然之举隐隐浮现。耶稣把上帝的赦免与我们赦免的意愿衔接在一起。
威廉姆斯（Charles
Williams）论及主祷文，曾说：“英语中没有一个字，像这个小小的as（和合本译为‘如同’）在这句话中带有如此巨大的惊惧意味。”是什么令“as”这个不起眼的字令人惊惧?因为耶稣清清楚楚将天父饶恕我们与
我们饶恕别人连在一起：而耶稣的下一句话更是和盘托出：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也不饶恕你们的过犯。”（太6：15）
与配偶或是工作伙伴纠结于‘缺乏恩惠’的缠锁是一回事，可是与全能上帝纠结于这种缠锁则完全不同。然而，主祷文却把这两件事拉在一起。我们若能容让自己放手、打破锁链、重新开始，上帝也会让自己放手、打破锁链，重新开始。
约翰·德莱顿（John
Dryden）写到这真理的重大效应时说：“别人上书诽谤我的数量之多，当今恐怕无人能比。”他为此抱怨，并且想要对他的仇敌迎头痛击。但是，“每诵及救主所赐的祷文，复仇的念头就令我胆战心惊，因为我们恳求赦免的条件一清二楚，就是饶恕别人对我们的冒犯，因此即使别人如何用什么恶劣手段挑衅，我总要避免犯下不肯饶恕的错”。
德莱顿理当胆战心惊。在这以‘缺乏恩惠’法则运转的世界里，耶稣要求——不，耶稣规定——我们发出饶恕的回应。饶恕的需求是如此急切，其优先顺序胜过“宗教”本分：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5：23~24）
耶稣以国王把恶仆打入牢狱受刑，作为不饶恕的仆人这则比喻的结尾。“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18：35）我多么希望这段话不是记在《圣经》里，然而它确实是从基督口中亲自说出来的。上帝赋予我们一项沉重的代理任务，我们并不十分明白，就是：属天的饶恕在乎我们。我们若不饶恕别人，其实就是裁定他们不配得上帝的饶恕，而自己也不配。
……神为什么要我们做出与人本性相违、并非发诸自然的举动?饶恕何以如此重要，成为信仰重心?从我自己常常被饶恕、有时饶恕别人的经验来看，我可以提出几个原因。首先是神学上的（另一个更实际的理由，则留待下一章探讨）。神学上来说，福音书很直截了当地告诉我们，
上帝何以要我们饶恕：因为上帝就是这样的上帝。耶稣发出“要爱你们的仇敌”这道命令，也说了如此行的因由：“这样，就可以做你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5：45）
耶稣说，任何人都会爱他们的朋友或家人：“外邦人不也是这样行吗?”（太5：47）天父的儿女则受召遵行境界更高的法则，为要效法饶恕的天父。我们受召学像上帝，要有上帝家中一分子的模样。
朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer 或译潘霍华）受纳粹迫害之际，一直为“爱你们的仇敌”这道命令困扰不已，最终他却得出结论说，正是这“特殊的、非常的、超越的”
特质，使得基督徒有别于他人。朋霍费尔虽然为抵抗纳粹政权努力，还是遵照耶稣的命令“要为那凌辱你们的祷告”，他写道：借着祷告，我们走到仇敌身旁，为他向上帝祈求。耶稣没有应许我们
：‘当我们祝福与善待仇敌的时候，他们就不会凌辱和逼害我们。’他们必定会的。但只要我们为他们祷告，则即使是凌辱，也不能损害或征服我们……我们代替他们做了他们自己所不能做的事。
朋霍费尔为什么努力去爱仇敌，为逼害他的人祷告?他只有一个答案：“上帝爱他的仇敌——这就是他的爱的荣耀，是每一个跟从耶稣的人都知道的。”如果上帝免了我们的债，我们又怎能不照着做呢?
……在耶稣的恩典比喻里，我们看见一位主动走向我们的上帝：思爱成病的父亲，跑向前与浪子相会；家主取消了仆人无能偿付的大笔借款；雇主给干了十一个小时的工人与干了一小时的工人同样的工资；请客的人到大街小巷找那些不配的人来参加筵席。
上帝进入人间，领受了人执行的最坏的刑罚——钉十架——并且从这最残酷的行动里为人类找到补救之道。他这么做，粉碎了不可改变的罪与罚的定律。加略山打破了公义与赦免的两难僵局。耶稣以无罪之身招受了公义最严苛的要求，一举破解了无恩的锁链。
我常常落入以牙还牙的困境，砰然关闭了饶恕的门。为什么我要先采取行动?我是受害人啊！因此我纹丝不动，任凭人际关系出现裂缝，甚至愈来愈大，最后形成了根本无法跨越的鸿沟。我感到悲哀，却不会认为自己有错，反倒替自己圆场，一一指出我为和好做过哪些小动作。
我心里记数着自己有过多少次和好的尝试，若是有人怪我，就能以此为自己辩解。我逃离恩典的风险，投向‘缺乏恩惠’的安于现状。
卢云（Henri Nouwen）给饶恕的定义是“在不会爱的人中间学习去爱”。他如此描述其中的过程：
我常说：“我原谅你。”然而即使说这句话的当儿，心底却依旧愤怒、怨恨。我还是喜欢听别人讲我没有错，我还是喜欢听道歉、借口，我还是喜欢别人夸赞我——夸我如此宽宏大量!但是上帝的饶恕是没有附带条件的：发自一颗不求任何回报的心，一颗全然不为己谋的心。这是属天的饶恕。我需要天天操练，叫我能超越我的那些认为饶恕是不智的、不健康的、不实际的论调，也激励我能超越一切乐听称赞、感激的需求：最后也终能超越受伤害、被得罪的心底伤痕，不再想要主控情况，也不再有条件地饶恕人。
有一天，我从罗马书众多的勉励当中找到一项。恶要厌恶。要喜乐。要彼此同心，不要志气高大。然后是这一节：“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”
我终于明白了。分析到最后，饶恕是信心的举动。借着饶恕的举动，我表明自己信赖上帝的定夺比我更公正。借着饶恕的举动，我放下报复的权益，把公平与否的问题交给上帝处理，把衡量公义与慈悲的天平交在上帝的手中。
当约瑟终于能够饶恕自己的兄弟，伤痛并没有因此消失，不过报复的重担却脱落了。我饶恕人以后，对方铸成的错误并不会消失，但是我却不会为此纠缠，而交由上帝负责。这样的决定当然有风险，因为上帝或许不会用我希望的方式对待那个人。（例如，先知约拿就认为上帝对待尼尼微过于慈悲而怨怼不平。）
我从来都不认为饶恕很容易，也很少觉得饶恕会令我完全满意。不公平的感觉还是残留在心，而伤口也依然发痛。我只能一次又一次到上帝面前，把我以为很久以前已经交付给他的那些残存的不满不平，再次交托给他。因为福音书清楚无疑地作出连结：我如何饶恕亏欠我的人，上帝就赦免我的亏欠。相反的情况也属实：只有活在上帝恩典的源流中，我才有能力以恩典待人。
人与人休战，在于人是否愿意与上帝休战。
2010，4，16
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