二，汉语圣经的翻译和比较研究（新约）
第589篇 对《新译简明圣经》的初步评论
刘重明
2009年2月12日
有一位《灯与光网站》的读者恩全enquan先生，知道我对汉语圣经的翻译和比较，有兴趣，并且做过一点研究。他发email告诉我，新近出版了一本《新译简明圣经》，并且告诉我网址是http://www.tucsonchinesebible.org
我及时地打开上述网页，看了译者的介绍，我浏览了一下，有一点粗浅的看法，作为初步的评论，提出与译者和读者分享交流与切磋。
《新译简明圣经》的译者为萧庆松先生，现在台湾花莲，2001年时62岁，推算为1940年生，现约为70岁。曾在美国执教。2006，7月出版了新约。得到凸（土）桑（tucson)中文圣经协会的资助。
萧庆松先生的翻译指导思想是‘意译’，他是以NIV和NASV为蓝本翻译的；并力求用新鲜、活泼、容易明白的语言。在他的介绍里说，他的译本得到一些人的欢迎，而《和合本》，人听了要打瞌睡。
我是一个比较肯定《和合本》的人，也赞赏尊重原文的直译，现在和合本的语言是白话文，绝大部分是能听懂的。有些圣经上的专有名词，如称义，罪人，义人，得救，成圣，基督，耶稣等的语义是需要解释的。如果把‘解释’放到译文里去，不仅译文不能做到‘简明’，而且可能误译了原文的意思，就不忠实于原文，而把自己的意思加了进去。
以下我们举萧庆松先生曾用的的3段经文，作比较和分析：
1，徒24：15
【和合本】靠着上帝，盼望死人，无论善恶，都要复活。
【简明圣经】我和这些人有同样的盼望，就是他将使义人（也就是信基督的人）和恶人（也就是不信基督的人）都复活。（义人将复活而得永生，恶人将复活而受审判）
简明圣经的译者，增加了这一节原文圣经里所没有的许多话；有的是他个人的观点和解释，如认为‘恶人’就是‘不信基督的人’，‘义人’就是‘信基督的人’。把两个不同的概念混淆起来，这并不是圣经原文的本意。
‘义人将复活而得永生，恶人将复活而受审判。’这是引用约5：29的经文：‘行善的复活得生，作恶的复活定罪。’的大意，又作了不必要的修改，这是不尊重原文意思的。
从这个例子看出，和合本的译文才是真正简明的。而《简明圣经》似乎有点‘画蛇添足’。
2，太16：19
【和合本】凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
【简明圣经】你在地上所禁止的，将是主在天上已经禁止的。你在地上所准许的，将是天上已经准许的。
【王正中修订和合本】凡你在地上所捆绑的，必在天上已经捆绑。凡你在地上所释放的，必在天上已经释放。
【NIV】whatever you bind on earth will be bound in heaven,whatever you loose on earth will be loosed in heaven.
对这节经文的正确翻译，主要要研究相对应于‘捆绑’‘释放’这两个希腊文词的时态。这两个词分别为G1210和G3089。第一个‘捆绑’是未来时态，是主耶稣对彼得说，未来所要做的事。而第二个‘捆绑’是完成时态，被动语态。所以有的译本将其译为‘被捆绑’‘已经捆绑’。在NIV的脚注里注明will be or have been。
《简明圣经》中‘将是主在天上已经禁止的’这句话，究竟是未来时态will be呢？还是已完成时态have been呢？按汉语的表述习惯是不通的。
在这节经文里有一个希腊文词estai,是未来时态的，英语译为will be。但它是相对应于第一个‘捆绑’也用未来时态。当汉语译文按照习惯没有将第一个‘捆绑’译为‘将要捆绑’时，后面再用未来时态就不通了。
和合本的译文，没有明确表示两个捆绑孰先孰后，人们容易理解为第一个在先。
王正中的修订，明确后一个捆绑在先。
对这节经文的汉译，建议萧庆松先生与同在台湾（台中市）的王正中牧师讨论一下，也许大家都可以有更深的理解。
3,太6：12
【和合本】免我们的债，如同我们免了人的债。
【简明圣经】求你原谅我们的罪，因为我们已经原谅了得罪我们的人。
【王正中修订和合本】免我们的债，我们照样也免人的债。
相对应于‘如同’的英译单词是as,《现代中文译本》将其译为‘正如’，《思高本》将其译为‘犹如’，意思都差不多。但这些译法都与基本教义有逻辑上的矛盾。
天父免我们的债，赦免我们的罪，是白白的恩典，是丰富的慈爱；只要我们悔改与认信，不需要任何条件和代价。而如果译为‘如同我们免了人的债’‘因为我们已经原谅了得罪我们的人’，就是有条件的。
再说，‘我们免了人的债’是有限的，是应该的；如何能够与‘天父免了我们的债’那样长阔高深的爱相比呢？
所以王正中牧师将这里改译为‘我们照样也免人的债’，这是在祷告中向天父表示自己的决心，是比较好的。也可译为‘我们也要如此免人的债。’
我们在这里先举三个例子说明，《简明圣经》的译者虽然发现《和合本》存在的一些个别问题，但他的改译可能问题更多。原因是：
1，个人单打独斗地翻译，缺少同工相互的切磋和讨论，难免有考虑不周的地方。在历史上经得起考验并被大量采用的好译本，如和合本，KJV，等等。大都是既有个人负责又有小组集体研讨的译文，并且经过多层审校，多次修订。
2，译者主要根据英语译本再译。好的汉语圣经译本应该是以希伯来文圣经和希腊文圣经为依据的。
我们认为《简明圣经》仅可以作为一种参考，仅是译者的一些理解和诠释。要知道和准确理解圣经原文的意思，在汉译圣经中，还是首推《和合本》。我们知道《和合本》中有个别译得不妥之处，但可以参考其他译本和原文版本来解读。
不可轻易否定《和合本》，许多汉语新译本往往会用贬低《和合本》的方法，意图取而代之，实在有点不自量力。《和合本》已经在全世界华人教会里应用了90年，广大基督徒对其译文金句 ，耳熟能详，背诵如流，成为属灵生命的一部分。经典是不可轻易修改的，应该有相当的稳定性，才可能显示他的权威性。
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