一个义人也没有
罗3:10-12中说:“就如经上所说,没有义人,连一个也没
有,没有明白的,没有寻求上帝的;都是偏离正路,一同变为
无用,没有行善的,连一个也没有。”
可是在圣经上又说:挪亚是义人(创6:9),约伯是义人、完全正直、
敬畏上帝、远离恶事(伯1:1),耶稣母亲马利亚的丈夫约瑟是义人(太
1:19),施洗的约翰是义人(可6:20),百夫长哥尼流是义人(徒10:
22),为恶人淫行忧伤的罗得是义人(彼后2:7)。
我们如何理解或解释这一矛盾呢?在下提出个人的理解,求教于大家。
我们知道一个词的精确语义和具体内涵,往往是和上下文的脉络有关
的。在有的情况下,同一个词由于上下文的不同,它的语义会有所不同。
如在汉语中同一个“行”字,用在“行走,行为,银行,大道之行也,
你真行啊!”等各个不同的地方,语义是不同的。
新约圣经的原文是希腊文,它也有由于上下文的不同,同一个词有不同
语义的情况。如约3:16中的“上帝爱世人”和约一2:15中的“不要爱世
界”,“世人”和“世界”这两个词在希腊文中是同一个词(G2889),语义
有“世界、世人、宇宙”等。按照上下文的意思,和合本把它分别译为“世
人”和“世界”是正确的,不致使汉语读者产生误解。
我们按这一思路看一看“义人”这个词用在不同的语境,它的含义有什
么区别。
我们先引用结33:12这一段圣经:“人子啊,你要对本国的子民说,
义人之义,在犯罪之日不能救他;至于恶人之恶,在他转离恶行之日也不
能使它倾倒;义人在犯罪之日也不能因他的义存活。”我们从这一段圣经
可以看到两点:1,这里所说的义人是相对于恶人(H7563)而言的,2,这里
所说的义人是可能犯罪的。
在希伯来文中H6662-7、希腊文H1341-9这两个语组,都是与“义人、
正直、公义”等有关的词汇。义人是指行事为人正直,公正,不徇私情,
不欺压不诈骗别人的人。是寻求和敬畏上帝的人,为罪人忧伤的人,有怜
悯心的人,远离恶事的人,悔改认罪的人。
而在罗3:10-12的上下文,我们看到罗3:9说:“因我们已经证明,
犹太人和希腊人都在罪恶之下。”罗3:20说:“所以凡有血气的,没有
一个因律法能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪。”
在这里我们看到罗3:10中说的“义人”是相对于“罪人”这一概念说
的。圣经中“罪人”这一概念是指违反上帝律法的人。按上帝的十诫和主
耶稣的登山宝训,我们每一个人谁没有忌妒、恨人和贪心,谁没有思想上
的罪,我们都辜负了天父的慈爱,亏欠了上帝的荣耀。因此我们都是罪人。
凡是亚当的后裔,世界上古今中外所有的人都是罪人。但罪人不等同于恶
人,不等同于刑事罪犯。
罗3:10说的“义人”也可以领会为“完人”,只有主耶稣配称这样
的义人,在新约圣经中将其译为“义者”(徒7:52,约一2:1)。但“义
人”和“义者”的希腊原文是同一个词(G1342)。
因此我们认为圣经上说亚伯、挪亚、约伯等是义人,是相对于恶人而
言的,这种义人是古今中外都存在的,他们正直,他们行善。
而罗3:10说的义人是相对于罪人而言的,这样的义人是除了耶稣以
外,一个也没有的。
2005,3,31