圣经中的灵与魂
和合本圣经中有“灵”、“魂”、“灵魂”这三个词，他们
各自的语义和内涵是什么？每个词相互之间有什么区别或异同？
对于追求灵命长进的基督徒来说，是应该通过查考圣经弄明白
的。
我们先引用两段圣经，说明“灵”和“魂”是一个人的不同
的两个部分。
来4：12：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃
的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中
的意念和主意都能辨明。 ”
帖前5：23：“愿赐平安的上帝亲自使你们完全成圣。又愿
你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，
完全无可指摘。”
新约的原文是希腊文，在希腊文中表示“灵”和“魂”的
两个词是分得很清楚的。介绍如下：
灵：G4151πνευμα（pneuma),在和合本新约圣经中，这个词
出现381次，270次译为灵，其他译为鬼38，心30，灵魂9，
心灵9，圣灵4，气3，等等。在希腊文中G4151主要的语义是
灵，气，气息，风，生命之气，精神。
魂：G5590ψυχη(psuche)，在和合本圣经中，这个词出现100
次，译为魂为2次，灵魂21，生命19，心17，命14，性命10，
人7，等等。
从以上可看到希腊文这两个词都有多义性，在翻译中要按
照上下文脉和对译文的理解习惯，选择适当的词义。如G5590
在上面两段经文里译为“魂”是很适当的，简洁而准确。但在
太6：25“不要为生命忧虑吃什么”和在太16：25“救自己生命
的必丧掉生命”中，G5590均译为“生命”，如改译为“魂”或
“灵魂”，就不及用“生命”好。
但我们看到在和合本中也有将G4151和G5590译为同样一个
词的情况，都将其译为“灵魂”（路21：19，23：46）。在路
21：19是主耶稣对门徒说：“你们常存忍耐，就必保全灵魂。”
此处希腊文是G5590，指的是魂，是生命。在路23：46主耶稣在十字架上
说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”，此处希腊文是G4151,应译为灵。
只有将G5590译为灵魂，G4151译为灵，才可以避免混淆。
我们再看在圣经旧约里，希伯来文的“灵”和“魂”也分别用两个不同
的字：
灵：H7307, hwr(ruwach)共出现361次，译为灵133次，风94，心46，气
20，气息13，等等。他的主要语义是灵，风，气，气息。
魂：H5315，cpn （nephesh)共出现597次，译为心170次，命89，性命78，
人77，生命25，灵魂23，灵3，等等。其主要语义是有气息的活物，生命
力，魂，灵魂。
在其他民族的语言中，灵与魂也是有区别的：
语种\ 词 灵 魂
英语 spirit soul
德语 Geist Seele
俄语 dsu dsxa
在天主教的思高本圣经里，主要是将“灵 ” 译为“神魂”，“圣灵”
译为“圣神”；“魂”译为“灵魂”。
在这里我们可以看到各民族的语言文字之间的互译是比较困难的。如
希伯来文中的H7307和希腊文中的G4151,都可以译为“灵”“气”“风”，
俄语的dsu也有“灵”“气息”两重意思。但在英语里的spirit，主要有
“灵”和“精神”两重意思，而不含“风”“气息”的语义。汉语中的
“灵”也不能完全表达原文的含义；但用汉语中的“气”和“风”译H7307
和G4151，可以增加我们对原文这个词的理解。
在新约圣经太27：50有一句话：“耶稣又大声喊叫，气就断了”，这里
译为“气”的希腊原文是G4151，这句话也可译为“灵就离开了”。在雅2：
26说：“身体没有灵魂是死的”，此处的希腊原文也是G4151，应译为
“灵”较好。按中国老百姓的话说：“人活着就是一口气”。断气就是呼吸
停止，灵离开了身体，人就死了。
从此我们可以认识到，圣经中所说的“灵”就是“气”，“气”就是
“灵”。
灵有三种：
第一种是上帝的灵，基督的灵，圣灵，正直的灵，公义的灵，
智慧的灵，公平的灵，圣善的灵，启示的灵，真理的灵，谋略
和能力的灵。
第二种是人的灵，恳求的灵，忧伤的灵，知识和敬畏耶和华的
灵等等。
第三种是邪灵，谎言的灵，乖谬的灵，污秽的灵，谬妄的灵，敌
基督的灵，等等。
气有三种：
第一种是浩然正气，香气，清新之气。
第二种是人的气息。
第三种是歪风邪气，臭气，污秽的气。
在中国传统文化里的“气”
在中国的传统文化里，“气”是一个很重要的概念。在中国
哲学，中医理论，中国书画，中华武功中都特别强调“气”的功
用。
《孟子》中说：“吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至
刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配养与道，无
是馁也。”
《管子》“精也者，气之精也”，“凡物之精，化则为生。
下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓
之圣人，……是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以
声，而可迎以意。”
《庄子》“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”
中国传统文化认为“元气”是产生精、神、形、质的基
础。
列子《天瑞》中说：“太初者，气之始也”。
无能子曰：“天地未分，混沌一气。一气充盈，分为两
仪。”
朱熹:“未有天地之先，毕竟也只有理……，有理便有
气，流行发育万物。”
文天祥在正气歌中写道：“天地有正气，杂然赋流形。下
则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛然塞苍冥。……时穷
节乃见，一一垂丹青。”
从以上列举的中国历代圣贤所得的启示，所发的议论，所
写出的文字可以看出，他们对“气”的本质和作用有精辟的见
解。文天祥在正气歌序言中还指出：天地间既有一浩然正气；
另外有七种邪气（水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽
气），他说他以一敌七，怕什么呢？
圣经中关于灵的启示
圣经启示我们：我们所信的创造宇宙万物的全能者上帝是
三位一体的（三位即圣父、圣子、圣灵，一体即独一的真神。）
这是极大的奥秘。上帝是无所不知、无所不在、无所不能的（诗
139：1－12）；是我们众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之
中，也住在众人之内（弗4：6）。在宇观方面上帝维系着宇宙的
运行，掌管着历史、现在和未来。上帝是超越于所有空间和时间
的主宰。
上帝是灵（约4：24）。在微观方面，当人的灵顺服圣灵的
引导，洁净自己，接纳圣灵住在自己的心灵里，圣灵是我们的
保惠师，能使我们成圣，结出出于圣灵的好果子。
上帝的灵（天地间的浩然正气）感动和启示人的灵（气）的
方法，是通过上帝的仆人和儿女讲解圣经，唱赞美诗，将天籁之
声以声波传递给人。
人的灵（气）要寻求上帝的灵，是通过祷告，叹息，唱诗，
读经来与上帝交通。因此开口祷告是很必要的，默祷和默想是
有益的，但开口祷告无论是对别人、对自己都更有帮助。
音乐与灵的关系
我们知道大卫为扫罗弹琴驱魔的事（撒上16：14：23），
也知道美好的音乐，如音乐大师贝多芬、巴赫、舒伯特等基督徒
的作品，能使人品德高尚，趣味高雅，灵里舒畅，心气平和。就
是说人的灵和气要按照适宜的节奏，优美的旋律，和谐的音符脉
动，就能在灵里得到一种神圣的体验，一种精神的升华。反之，
如果发生的是刺耳的噪声，杂乱的音符，则会使人心烦意乱，甚
至疯狂，不能自控，就会落入魔鬼邪灵的网罗里。
同声相应，同气相求，我们每个基督徒在聚会中唱和听优美
的赞美诗的时候，在用我们的口相互见证上帝的恩典的时候，圣
灵就在我们中间。因为灵就是气，就是气息，我们的气发送出
去，振动空气就产生了声音。如果我们发出的是赞美、祝福和安
慰的声音，是美妙的和声，是爽朗的会心的笑声，就是发出了基
督的馨香之气，就是浩然之气，是出于圣灵。如果我们发出的是
辱骂、咒诅和挖苦污辱人的脏话，是恫吓人的喊叫，就是发出了
污秽的邪气，是出于邪灵。
气和生理及环境的关系
从人的生理现象来看，人主要是通过口和鼻吸入新鲜空气，
经过气管到达肺部。在肺里有约3－4亿个肺泡，肺泡将新鲜空气
中的氧气传入肺的微血管中，又将微血管中的二氧化碳转到肺泡
内。经过肺部循环的富含氧气的血输回左心室，通过心脏泵到动
脉里，再流到身体的每一个微细血管处。肺泡中的二氧化碳和其
他有害气体通过口鼻呼出来。有时人们通过深呼吸将胸中郁闷之
气呼出来，使心灵感到宽舒。
人在空气清新、氧气充足的森林里或大海旁，就会感到心旷
神怡，灵里畅快。人在空气污秽、臭气冲天、粉尘密集的环境
中，在空气中一氧化碳、一氧化氮、二氧化氮、硫化氢等有害
气体超标的气氛中生活，就会郁闷、心慌，甚至中毒死亡。
我们要进一步理解灵（气）的实质，保守自己在圣灵的护佑
里，顺服圣灵的引导行事，接纳圣灵住在我们的心灵中，美化心
灵，保护环境，经常发出属天的和谐的赞美之声和劝慰之言，
经常发出基督的馨香之气。
2004，8，29