对圣经记载的理解
在圣经中记载了许多历史人物和事件，从亚当,亚伯,该
隐,塞特,以诺,挪亚,亚伯拉罕,罗得,以撒,以实玛利,
以扫,雅各（以色列）,流便、犹大、约瑟等十二兄弟,摩西,
撒母耳,路得,扫罗,大卫,所罗门；到南北国各代君王和众
先知：以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米等等。圣经对他们的
生平事迹和功过，都有或多或少的记载。无论记载的多少，都
是为了我们这些读者在读了这些人和事的记载以后，增长智慧，
明白上帝的心意，知道应该怎样做人。
圣经的这些记载，可以分为两种情况：
一种是上帝通过圣经的话，明确地判定了一些人和事的是
非、功过；哪些是正义的，哪些是邪恶的。如在列王纪和历代
志上对南北国历代国王都有一个评语。对一个人在一生的不同
时期的表现和功过，也有确当的评价，如对撒母耳、扫罗、大
卫、所罗门等。我们读了以后，当明辨是非，弃恶从善，以敬
虔人为榜样，信靠上帝，尽心尽意地爱上帝，爱众人。
另一种是圣经仅仅记载了一些人和事，但没有明确地指出
他们是对是错，是否应该效法或模仿，是否应该批判和反对；
要由读者去思考。
我们在读使徒书信和先知书时，同样地面临类似的这样两
种情况：哪些是上帝启示先知或使徒说的话、行的事；哪些是
先知或使徒自己的意见和话语。如保罗在林前7：25中说：论
到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，
就把自己的意见告诉你们。在这里保罗明确指出，这是他自己
的意见。
又如在耶18：19－23中，当耶利米听到犹大众人要谋害他
时，他祷告说：“愿你将他们的儿子交于饥荒和刀剑；愿他们
的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭。”这是耶
利米受到以德报怨的攻击、知道敌人的谋害企图后的祷告。但
我们认为这样的祷告是不值得去效法的，因为主耶稣教导我们，
要爱我们的敌人，饶恕他们，因为他们所做的他们自己不知道。
上帝不喜欢我们恶毒地咒诅别人。
我们如何能分清这两种情况，对后一种情况又如何判断他
们的是非、功过呢？我们试举一个例子来说明。
我们来看王上18：20－40以利亚和450个巴力先知斗法的
事。以利亚在以色列众人的帮助下，杀了这些先知。再看王下
10：18－27耶户在巴力庙里杀害了巴力的众先知和拜巴力的
人。我过去在读到这两段圣经时，认为是大快人心的事。但圣
经上是怎么说的呢？在何1：4耶和华藉何西阿先知说：“我必
讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪。”以利亚和耶户的共同特点
是：自以为他们是为耶和华大发热心（王上19：10，王下10：
18）。历史上残酷的宗教战争和流血的宗派斗争、往往都是在
热心护卫上帝真道的名义下进行的。热心的结果是杀害了许多
人宝贵的生命。这些热心的人错误地理解了圣经的意思，或是
有意歪曲圣经的教训，假借神圣的名义来谋私。所以说，以上
两段所记载的杀巴力先知的行动，我们可以仿效去做吗？我们
认为是不可以的。
在现代法治国家里，有信仰宗教的自由，各种宗教和各个
教派之间，应该和平共处，不应该用武力或其他的强制办法，
攻击对方，消灭对方。因为人们的宗教信仰是心灵范畴的事，
不可能用武力去改变他们。滥杀无辜是犯法的，我们应该珍爱
生命。主耶稣到世上来是为了寻找失丧的人，是为了拯救罪人。
对于拜偶像的人，我们要存惧怕的心怜悯他们，求圣灵作
工拯救他们。对于像耶洗别那样的假先知，上帝会叫他们生病，
如不悔改，要叫他们受大患难，杀死他们的党类（参见启2：
20－23）。上帝绝对用不着我们凭血气之勇，大发热心去杀巴
力的先知和耶洗别。何况我们有能力和权柄来论断别人是假先
知吗？我们应当坚持以圣经为基础的、表述在使徒信经和尼西
亚信经中的纯正信仰，宣扬天国福音，按正意分解上帝的道。
对于不同的神学观点、不同的教义、不同的崇拜仪式、不同的
洗礼形式，只要是不违背圣经的教导，不触犯国家的公正法律；
我们都应该用爱心来包容。有人坚持受浸，有人愿意用点水礼；
有人守礼拜天为主日，有人守礼拜六为安息日；有人每个礼拜
举行一次圣餐，有人每个月一次。对于这类问题应该按保罗在
罗马书14：2－6中所说的来对待。“有人信百物都可吃，但那
软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可
论断吃的人；因为上帝已经收纳他了。你是谁，竟论断上帝的
仆人呢？他或站住，或跌到，自有他的主人在；而且他必要站
住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都
一样，只是各人要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是
为主吃的，因为他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢
上帝。”保罗这段话说得多么好啊！
但如果有人违背圣经的教导，不信信经上所说的，不信耶
稣是上帝的儿子，不信耶稣是童贞女马利亚所生，不信基督的
复活，不信因信称义的福音，不信有天堂和地狱，不信主耶稣
的再来。我们应当对这些先生和女士说，你还没有真正认识基
督耶稣，你仅仅是一位慕道友。你虽然知道耶稣博爱精神的伟
大，或认为耶稣是反抗罗马帝国的革命者，但你没有接受耶稣
作你个人的救赎主，没有承认自己的罪，没有相信主耶稣被钉
十架流血赦罪的功劳，没有相信基督复活的大能；你就还没有
重生，还没有得着新的生命。
我们对当前还不明白福音真道的朋友，在他们还没有决志
信主的时候，要凭爱心为他们祷告。你怎么知道上帝不会救他
呢！怎么知道圣灵不会感动他呢！中国著名的神学家赵紫宸先
生在他早年写耶稣传时，认为耶稣的肉体复活不可信。但在
1941年12月8日北平沦陷期间，他被日本宪兵逮捕，关了193
天。出狱后他写了一本书《系狱记》，他的学生骆振芳教授
在1995年为该书写了序言，其中有以下一段话：“对于赵紫
宸先生的神学思想来说，1941年是关键的一年，也是他神学
思想的一个分水岭。他在监狱中每天多用时间祈祷，狱中的
生活和祷告使他的神学思想有了极大的转变。他在《系狱记》
中写道：“在监狱中我再也不敢自傲，要想想圣经怎么说”。
从前他片面强调人的理性，以为圣经上记载的事，如果在理
性上通不过就不可信，现在他特别强调信仰了。人的理智太
有限了，怎能用有限的理智去妄测上帝无穷的智慧和创造与
救赎的大能呢？赵先生出狱后写了《圣保罗传》，《基督教
进解》，他在《圣保罗传》里说：“耶稣复活是历史事实。”
上帝藉苦难来造就他，使他成为更合乎主用的器皿。
从此我们可以更加深刻地认识全能的上帝，他会拯救一
切真心寻求他的人。我们也敬佩赵紫宸先生的为人，他襟怀
坦荡，心口如一，爱祖国，爱教会。不愧为上帝的好仆人。
我们如何判断圣经中记载的人和事，如何判断教会里的
人和事，如何对待这些人和事，不应该凭个人的好恶，而要
遵行主耶稣基督的教导。
主耶稣告诉我们：你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上
帝。这是诫命中的第一，且是****的。其次也相仿，就是要
爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲（太22：
37－40）。
这个总纲是我们衡量一切人和事的准绳。那些以护卫真
道的名义，去咒诅人，辱骂人，出卖弟兄，拉人下监，滥杀
无辜，残害生命的言行；都是违背上帝诫命和这个总纲的。
求上帝赐给我们智慧，在读圣经中能真正明白上帝的心
意。知道哪些是应该效法的榜样，哪些是应该记取的教训。
2004，8，14